论王国维的境界说

□田　墨



论王国维的境界说

□田墨

王国维的《人间词话》在文学界曾轰动一时。书中所提到的“境界说”，是王国维文艺思想中极为重要的理论内容。本文主要论述境界说的内涵，指出境界说的价值，以此探究王国维的境界说。

《人间词话》是王国维所作的一部文学批评著作，在接受了西方美学思想的影响之后，对中国旧文学进行了崭新的评论，它提出了“境界说”。境界说是王国维进行文学批评的出发点，一切文艺思想最终也都归于境界。

一、境界说的内涵

在《人间词话》中，王国维这样说道：“词以境界为最上。”“言气质,言神韵,不如言境界。境界为本也；气质、格律、神韵，末也。有境界，而三者随之矣。”王国维已经把境界看成是评价诗词好坏的重要标准，但他的评价标准不同于以往对抒情诗的评价，他提出了“真”感情和“真”景物。“境非独景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”由此可见，“真景物”和“真感情”是境界的关键之所在。

在我看来，真景物就是包含着作者情感的景物，不只是客观的描写。例如：“‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出。”这里提到的云、月、花已经不单是它本身所指代的自然景物，这个“弄”字生动地表现了作者在孤寂之中的欣慰之感。再说真感情，指作者要直接抒发深远厚重的真情实感。“稼轩《贺新郎》词‘送茂嘉十二弟’，章法绝妙…故后人不能学也。”这首词抒发了壮志未酬的愤懑之情，有着真挚深远的情感。

总之，《人间词话》中境界就是要求，不仅要有情和景，还要注入充满活力的生命意识，从而形成有情感、有鲜明画面的艺术作品。境界是理想与现实、内容与形式、明朗与含蓄、情和景的和谐统一，具有耐人寻味的魅力，引发读者的联想和想象。

二、境界说的贡献

王国维提出了要追求自然的“不隔”文学，可以算得上是词话中的重要贡献。“‘阑干十二独凭春…行色苦愁人’，语语都在目前，便是不隔；至云‘谢家池上，江淹浦畔’，则隔矣。”“隔”指的就是语言晦涩难懂，无法表达直抒胸臆。王国维强调，词必须要有真实情感和生动形象。

在文学批评史上，王国维首次提到了造境与写境，理想与写实之间的问题，在当时是比较卓越的见解。“有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。”这里提到了创造境界的两种方法，分别是写实和虚构。造境具有浪漫主义特征，需要作家发挥自己的创造力和想象力，将万物控制在自己的笔下。写境则是强调状物之才能，重视客观存在，包含现实主义的特点。王国维认为，上乘的作家才能够创造出理想与写实结合的意境容浑的艺术境界。他还进一步指出，理想和虚构不能离开客观材料与法则。

“有我之境”与“无我之境”的提出，也有着十分重要的意义。有我之境和无我之境主要指的是作者主观情绪的体现。像“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”，以强烈的情绪达到“物皆著我之色彩”就是有我之境；像“采菊东篱下,悠然见南山”，以含蓄的情感达到“不知何者为我，何者为物”就是无我之境。王国维认为无我之境更为绝妙，因为后者超越了个人情感与万物相融，呈现出宁静空灵之美感。

由于王国维深受西方资产阶级哲学的影响，所以他的“境界说”具有重形式和超现实的倾向，带有唯心主义色彩，这是境界说的弊端。但是，他明确和规范了“意境”的内涵，强调意境的价值与地位，并努力构建新的美学以及文学理论体系。他的“境界说”,在一定程度上涵盖了中国古代一切纯文艺形式的审美特征,是我国古代文论中“境界说”的集大成者。（河北大学文学院）