感受和领悟

程良焱

听初中语文教师讲授朱自清的散文《春》。第一段原文为：

盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。

教师告诉学生说：这一段写的是“盼春”。

课下，我问授课教师：你从这一段感受到了“盼春”吗？老师一脸茫然，红着脸：大家都这样说。

教师从参考书上获得的是概念，告诉学生的也是概念；教师没有从文本中获得真切感受，只能罗列出几个抽象的词语去概括，这大概是目前文学作品教学中一个很普遍的弊端。问题的根子在于有的教师不会读书，或者没有下功夫读书。

盼望着，盼望着——一个“盼望”，只表明一个事实；第二个“盼望”出现后，情味就大变了：就像久旱盼望甘霖，淫雨盼望艳阳；就像幼童盼望下班的母亲，老母盼望归家的游子。那种跂足而望、望眼欲穿的神态和心情都出来了。

东风来了——东风终于来了！东风是春天的使者，她的到来，预示着春天将会接踵而至。东风化雨，东风送暖，珍贵如油的春雨，和煦温暖的阳光，即将滋润万物，普照大地。小草发芽，枝头泛绿，溪水吟唱，一个充满生机的季节就要开始了！

春天的脚步近了——春天的脚步终于近了！春天如同一位久别的友人、恋人，迈步向我们走来。多久了啊，我们一直在张望她的身影，在倾听她的脚步声，今天，现在，终于可以看见她轻盈的倩影，终于可以听到她动人的足音了！这倩影愈来愈清晰，这足音也愈来愈响亮了！

好一份热切的盼春之情！

感受需要良好的语感，需要联想、想象、比方和类比，以让自己对于文本表现的生活，能够眼有所见，耳有所闻，手有所触，鼻有所嗅，舌有所尝。感受更需要用“心”去读书，需要有把抽象的语言文字转化为生活情境（图像、色彩、声音）的能力和习惯。

再请看晚清探花、著名诗（词）人俞陛云先生《诗境浅说》中的几个例子。

俞先生在论到李商隐《题郑大有隐居》中的句子“石梁高泻月”时，这样说道：“石梁之水，高若建瓴，挟月光而直泻。”通过想象，还原诗句描绘的情景，这就是感受。

在欣赏唐代诗人钱起《和万年成少府寓直》诗的颈联“一叶兼萤度，孤云带雁来”时，俞先生说：“写新秋夜景，与白乐天（居易）之‘残暑蝉催尽，新秋雁带来相似，诵之如凉生衣袂间。若严维（唐代诗人）之‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟，便觉风物骀荡。于良史（唐代诗人）之‘风兼残雪起，河带断冰流，若有寒意侵入。”“凉生衣袂”“风物骀荡”“寒意侵入”这些具体形象的直觉，若不能仿佛置身其境，定然感受不到。

唐代诗人储光羲有五言律诗《张谷田舍》（也有人说是郑谷所作），第三联上句为“碓喧春涧满”，描绘了春涧水漫，农人借水力舂碓，一片喧腾热闹的场景。俞先生赏析说：“我行栈道，见村民多跨溪架屋，借水力转轮，以舂米麦，白雪翻飞，晴雷互答，为溪山增趣。”感受多么细微真切！联系见闻阅历去感受诗歌形象意境，是经常用到的欣赏方法。写景状物的文字可以这样去感受，抒情言理的文字同样可以如此。俞先生曾盛赞唐代诗人殷遥的两句诗：“莫将和氏泪，滴着老莱衣。”说它“是真能赠人以言者”：虽然下第而归，高堂绝不会减其慈爱，不要效尤和氏抱玉而哭，以伤亲人之心。他结合自己的经历说：“余曾五次下第，游子远归，重堂抚慰有加，下喜极沾巾之泪。垂老诵此诗，与《蓼我》（《诗经·小雅》）同感也。”读诗赏文，联系切身经历，往往能感同身受，因而感受更加真切、贴切和亲切。

俞陛云老先生感受、欣赏古代诗歌的方法，是不是对我们有所启发？

除了不会感受，还有不少语文教师阅读时不善于领悟。

领悟是领会和体悟，它是对文本内容精髓的准确、全面和深入的理解、分析概括乃至引申。既有对道理的把握，又有对因果关系的揭示；既有知其然，又有知其所以然。这也是阅读的重要方法和能力。

近日重读朱熹的《四书集注》，得了几个如何领悟的例子，现评述如下。

《论语》——

子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

父母健在，不可以到远处游历。出游一定要有方向（方位）。“游必有方”怎样解读？朱熹说：“如已告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”朱熹的理解有三层意思。第一，出游之前要告诉父母确切的方向（方位）；第二，让父母知道自己的行踪因而不必担忧；第三，一旦父母要召回自己，可以知道准确信息；自己也能很快归家而不会失误。第一层意思是对“游必有方”的含义揭示，第二层和第三层申述了“游必有方”的缘由，是更进一层的领悟。后两层之间，表达上是并列关系，意义上则是层进关系。

孟子有著名的“三乐”之说（《孟子·尽心章句上》）：

君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

父母健在，兄弟和睦；为人处事，问心无愧，这些当然都是欣慰快乐的事情，不难理解。“得天下英才而教育之”乐在哪里？即使其乐无比，也只有师长才能享受，而“君子”不一定都是教师呀？读了朱熹在《集注》中的三层解读，你不能不佩服孟子言之有理。

（1）尽得一世明睿之才，而以所乐乎己者教而养之——把自己有体悟并且感到快乐的事情（道理），与那些德才兼备的聪明人作交流（俗人不配交流，愚人无法交流），当然是十分惬意的。

（2）则斯道之传得之者众——你的思想、学说会传播得很广，知晓接受的人会更多，岂不乐哉！

（3）而天下后世无不被其泽矣——圣人的思想、学说不仅惠及当代，而且泽被后世，流传久远，这又是多么令人快慰的事情啊！

朱熹又总结说：“圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其乐为何如哉？”中国古人推崇立功、立德、立言，圣人君子们能够让自己的思想、主张、学问广为传播，深远流传，自然是其乐无穷了——这哪里是囿于当教师教育几个学生呢？

这里，朱熹对于“三乐”之一的“得天下英才而教育之”的领悟，同样是深入独到的。他先对这句话作出了诠释；然后深入一层，从横和纵两个方面回答了“乐”的原因；最后上升到圣人君子的人生价值和人生追求，揭示了“得天下英才而教育之”作为人生一大乐事的根本原因。真可谓体悟入微，体悟入里。

下面一例，解读者就“走”得更远了。

《论语》——

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（贪得）。”

朱熹在《集注》中引述北宋史学家范祖禹的体悟说：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也。”

范氏的这段感悟体会实在精彩！他没有局限于孔子的原话，而是在原意基础上，提出了“志气”的概念，让“志气”与“血气”两两对照，从而使自己的论述上升到一个全新的境界：血气圣人与凡人同，志气圣人与凡人异，血气随时而变，志气却是因人而殊。圣人君子，善养“浩然之气”，故年愈高，德愈隆，志愈壮。这样的领悟，从原文引申而来，既有根有源，又创造了自己的思想，是高层次的阅读体悟。

《语文课程标准》把“感受”和“领悟”作为语文课程目标，有着明确的表述，“阅读优秀作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力”，“ 与文本展开对话，通过阅读和思考，领悟其丰富内涵”。一般而言，感受侧重具体形象和情境，重在感知、感触，需要设身处地；领悟侧重较为抽象的道理，重在感悟、体会，需要深入思考，需要分析、概括和引申。我们的中学语文教学，要想让学生达成这些目标，形成这些能力，首先教师必须自己具有这些方面的修养。因此，我们语文教师在读书的时候，在备课的时候，一定要静心阅读，独立思考，自主品评；要慢读，不要急，静静地联想想象，细细地揣摩体会，宋人陆九渊说：“读书切戒在慌忙，涵泳功夫兴味长。”讲的就是这个道理。形成看法之后，再去借助其他教学资源，切莫一味“拿来主义”，“吃别人嚼过的馍”，“让自己的脑袋成为别人思想的跑马场”（叔本华）。

坚持数年，必有大进。盍试之？

[作者通联：武汉江夏一中]