休闲体育视域下《论语·侍坐》中的人生张驰之道

内容摘要：《论语·侍坐》篇是《论语·先进》章中一则师生之间谈及理想、志向的对话。基于休闲体育观，通览整部《论语》，基于本则论语，剖析出孔夫子张驰有致的休闲观。掌握人生张驰之道对于当今在高竞争、强压力生活环境下不堪重负的人类群体来说具有重要指导意义，可a谓是生存之道。

关键词：休闲体育视域 论语·侍坐 孔夫子 张驰之道

《论语·侍坐》篇是《论语·先进》章中一则师生之间谈及理想、志向的对话。古往今来，专家学者们均从教学方法、治国方法、人物特色等角度对这一则论语进行分析和解读。笔者站在休闲体育视域的角度，却认为，文中孔夫子“吾与点也”的欣然赞同传达了圣人孔子张驰有致的人生哲学，隐射出不休闲、不体育则无放松、无寿康的生活理念，引申出既无健康体魄，何以谈建设理想之国的思想认识。这对于当今在高竞争、强压力生活环境下不堪重负的人类群体来说，对建立良好的生活态度、选择正确的生活方式、达到优等的生活质量均具有重要指导意义，张驰之道亦可谓是生存之道。

一.正确认识孔夫子其人

1.我们所认识的孔夫子并非真实的孔夫子

儒家思想是中国传统文化的主流，其创立者孔夫子被贴上了“至圣”的标签。然而，我们所认识的圣人孔夫子并非真实的孔夫子，而是架在高帽子之下、历史长河之上的孔夫子。“至圣”——明圣以达极致，《论语》——句句高深莫测。在众人眼中孔夫子的此等境界绝非常人所能及，他是圣、是尊、是神，可未曾想过，孔夫子原本也就是一个普普通通的人，也具有与我们一样的生活习性。国学经典《论语》是孔夫子与其弟子谈论如何做人、如何处事、如何实现理想、如何强大国家等等方面的语录集，如若没有脚踏实地、丰富多彩的生活，何来的言论？如若没有在生活中的感悟，何来言论里的哲学？认识生活、了解生活、深入生活、懂得生活，最后高于生活的孔夫子才是真实的孔夫子。即《论语·侍坐》篇中沂水舞雩、沂水弦歌、沂水春风的那个孔夫子。

2.孔夫子不仅积极追求理想抱负，也特别注重生活情趣

在《论语·侍坐》篇中，孔夫子向他的四个弟子问志，子路志在强军、冉有志在富国、公西华志在治礼，而曾点放下琴瑟回答：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”[1]孔夫子“谓然叹曰：‘吾与点也！”[1]在暮春时，与同伴相约，洗洗沂水浴、吹吹舞雩风、咏咏归途歌，曾点以休闲的活动言明志向，似乎只是游山玩水好逸恶劳，然大有玄机：其一：强兵、富国、人人知礼固然重要，如无休闲，则未免过于严苛、刻板和清苦，失去了生活本真之甜味；其二：真正的理想国应该是社会和谐安定、人人欢笑歌咏的，达到生活之安、生活之和、生活之乐才是终极的理想抱负。曾点将志向融于大自然中——用自由之法实现理想抱负，将人生寄于休闲运动中——用休闲之观体现人生价值，故而得到了孔夫子高度的赞同与赏识，这实则就是孔夫子的人生态度，不仅要积极追求理想抱负，也特别注重生活情趣，将理想抱负寓于生活情趣之中。

3.孔夫子不仅自己深谙人生张驰之道，还培养了一批既有抱负又懂雅致的学生

孔夫子五十五岁时决定率弟子游历各国，此行用了十三年时间，笔者认为游历带给孔夫子的不仅仅是思想方面的见识与领悟，而且还体现于身体方面的健康与长寿。他在平均年龄不到三十岁的战乱年间活到了七十三岁，与其深谙人生张驰之道以及在人生张驰之道指引之下形成的生活思路、方式、行为密不可分。并且，在孔夫子的影响之下，还涌现了一批既有理想抱负又懂雅致生活的学生，孔门72贤就是以博学多艺而著称。《论语·述而》章中“子曰：至于道，据于德，依于仁，游于艺。”[2]及《论语·宪问》章中“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦a可以为成人矣。”[1]等内容均可表现孔夫子要求学生全面发展，既可修身齐家治国平天下，又可弹琴善射能御懂六艺。只有将理想抱负与生活情趣合理调配，将工作学习和休闲运动和谐搭配，知晓人生张驰之道，才得以成人、成事、成国。

二.现代人为何如此之累

1.拼、追、争的人类本体意识

人是靠信念存活的。只要一息尚存，就会为安身立命、理想抱负等信念去拼搏、去追赶、去争取。这是人类得以繁衍至今、人类社会得以繁荣昌盛的主观方面的因素之一，是人类的本体意识。这种本体意识对人类的发展原本是积极的、有益的，然而大多数当代人不懂得如何使用拼、追、争的本体意识。在树立理想信念之后，屏蔽其它，一味往前冲，遇到挑战就拼搏，稍稍落后就追赶，见到机会就争取，理想信念的沉重与承受理想的身体失衡，理想信念的遥远与奋起直追的体力失衡，理想信念的艰难与解决问题的能力失衡，诸多失衡造成心理压力、精神负担，尽力弥补失衡从而透支身体机能，身心皆疲，于是出现亚健康状态、疾病状态。这是极为不可取、不科学的。在使用人类本体意识时，应当搭配适当的休闲运动，使之均衡稳定、和谐有致。

2.快节奏时代对人的评价标准

经济的飞速发展，欲望的迅猛膨胀，直接促成了快节奏、强压力、高竞争的时代特征。在此时代特征之下，对人的评价自然是以效率要更快、能力要更强、素质要更优为基准的，这种有底线、无上限的评价标准无疑是一条利鞭无时不刻鞭策着人类。家中父母望子成龙、望女成凤，学校教师以学生功课成绩排名次分班级，职场上司鼓励加班争创业绩，这种思想意识只会把人类逼向极点，如同一根拉紧的弓弦，随时会断。因此，我们必须在这个时代特征下保持理智、清醒，正确对待评价标准，智慧使用评价标准。美国总统杜鲁门的母亲还有一个农民儿子，她认为这两个在世人看来有着天壤之别的儿子同等优秀。孔门弟子个个优秀出色、流芳百世，他们并不是一个模子的精英，而是各具特色、各擅其长。所以，在这个时代的评价标准下，努力进取、奋斗拼搏不可少，留有余地、适材发展不可无，这也是人生平衡、张驰之道。

3.不懂休闲，将休闲与好逸恶劳划等号

笔者以为不懂休闲，也是不懂张驰之道的原因之一。我们对《论语·侍坐》篇这则论语的认识，其实从某种意义上而言并不是直接去判断曾点，而是反过来的——首先认可孔夫子，才会认可孔夫子的言语，其后才会认可孔夫子赞同的曾点。做一个假设，在《论语·侍坐》篇中，去掉孔夫子“吾与点也”的赞同之语以及之后对其余三弟子的评价，笔者斗胆推论，这则论语会出现另一种解析，便是曾点的狂放不羁、不务正业、只知游乐、好逸恶劳，而不会明白这是一种生活情趣，这是一种休闲艺术。根本原因就在于，绝大多数的人都不懂休闲。休闲在许多人的眼中意味着浪费时间、浪费金钱，意味着“不干正事儿”，而所谓“正事”指的是给自己带来效益的事，如学习、工作。这种观念直接影响人生张驰之道的形成和实施，直接导致只顾工作从而累倒、病倒。

三.学习人生张驰之道，提高人生幸福指数

1.正面评价既会工作又懂休闲的人

《礼记》有言：“张而不弛，文武弗能也，驰而不张，文武弗能也。一张一弛，文武之道也。”[3]所以，对待身边既会工作又懂休闲的人，如同《论语·侍坐》篇中曾点一样的人，我们需要摘下有色眼镜，戴上孔夫子那副智慧的眼镜，正面地去评价他们，因为他们才是掌握了人生张驰之道的人。面对这样的同学、同事、朋友，不要认为他们好逸恶劳、无所事事而去鄙夷，而是积极地向他们学习，加入到他们当中去。我们必须要有这样的认识：工作负担越重，身体越吃不消，就越需要休闲来调节、治疗。休闲好，状态好，工作才会好。

2.职能部门坚决落实《国民旅游休闲纲要》

个人的休闲健身观念形成后，若得不到社会的认同，也将无法理直气壮地开展休闲活动。在这一方面，国务院早已于2013年2月18日发布了《国民旅游休闲纲要》[4]，现在只需要各有关机构、单位、部门重视起来，并且贯彻落实下去。例如：在《纲要》中明确提出的要落实好《职工带薪年休假条例》[4]，以及各地学校可以结合各自寒暑假的放假时间，合理安排春假和秋假等。旅游局、体育局等政府职能部门也应当对落实情况进行严格检查，对仍占用员工假期或是变相利用员工休假时间以谋己利的行为，应采取整治措施，从而确保人民群众享有自己合法的休闲权益，切实提升人民群众的生活质量及幸福指数。

3.定期进行户外活动，使生活张驰有致

形成休闲健身观念、并且得到制度保障和社会舆论支持后，就应放开手脚行动起来。将户外休闲活动制定在生活计划中，定期、定时、定量进行，长期、长效、长远开展。在不影响工作的前提之下，善于利用休闲公园、体育馆、艺术馆、校园等具备开展休闲活动条件的场所；主动参与广场健身舞、登山族、骑行族、跑步族等群众自发组织的休闲健身活动；积极探索简单、实用及适合自己身体状况、工作环境的锻炼方式。休闲不是任务，不是麻烦事，休闲是习惯，休闲很简单。恰如曾点言及的沂水舞雩、沂水咏歌、沂水春风就是涤荡心灵、调养生息的最好的休闲。所以，使工作与休闲平衡，使生活张驰有致，方能享受诗意浪漫的优质人生。

四.结语

休闲体育视域下《论语·侍坐》篇中隐含的人生张驰之道对处于快节奏时代下争分夺秒力争上游的人们具有重要引导意义。人生张驰之道也可看作是人生平衡之道，是一种健康、稳定、和谐的生存法则。要求我们在整个人生之中，要张驰有致；在学习和工作中，要既张既驰、张驰相持；在具体的操作过程中，要先张后驰、驰而复张。掌握好人生张驰之道，对于生活在快节奏压力下的人类群体来说是一剂妙药，它能正面引导人们建立良好的生活态度、选择正确的生活方式，最后达到优等的生活质量。

参考文献

[1]傅佩荣.论语新解下[M]南京：译林出版社，2012.1：35-36，136-137.

[2]傅佩荣.论语新解上[M]南京：译林出版社，2012.1：254.

[3]鲁同群注评.礼记[M]南京：凤凰出版社，2011.1：165.

[4]国务院办公厅.国民旅游休闲纲要（2013—2020年）[Z].2013-02-02.

（作者介绍：吴盼尔雅，四川成都体育学院研究生）