“致幻”：随葬大麻及道教经典中的致幻药物

忻丽丽

洋海古墓群位于新疆鄯善县吐峪沟乡洋海夏村西北、火焰山南麓的戈壁沙漠地带，总面积约为5.4万平方米，距今约2800年。2003年3月，新疆文物考古部门对鄯善县洋海古墓进行了抢救性发掘。2013年2月中央电视台科教频道《探索·发现》栏目播出的“洋海古墓”系列考古纪录片，系统地为我们展示了洋海古墓群的发掘出土情况。其规模壮观，意义重大，为我们了解古代洋诲人的生活状态提供了标本。

《复活的萨满》一集谈到，洋海古墓90号的萨满墓葬中发现了随葬的大麻叶子和大麻籽。片中认为，大麻具有止痛、抗痉挛与松弛肌肉等麻醉作用。萨满是萨满教的代表和化身，是巫师。古代巫医不分，萨满也兼为族人治病疗伤，大麻是作为麻醉止痛药使用的，也就是说，大麻是给病人用的。这个观点是正确的，但不全面。我们认为，大麻之于萨满，还有一个非常重要的功能——“致幻”。大麻叶子含有四氢大麻酚，能刺激人的神经。吸食大麻，可以令人兴奋，产生幻觉，导致意识错乱和行为失控。

纪录片中也提到了大麻“可以令人兴奋”，因此，吸食大麻在古代某些地区曾经是一种日常行为。古希腊历史学家希罗多德《历史》记载了公元前450年游历黑海时的见闻：“赛西亚人将大麻种子投入烧红的石头上，大麻种子马上冒起烟，并释放出水蒸气。他们沐浴这种水蒸气，没有任何一种希腊式蒸气浴能够与之媲美。这些赛西亚人兴奋起来，发出快乐的呼喊。”又如，1929年，苏联考古学家在西伯利亚的巴泽雷克墓地，也发现过随葬的大麻（公元前500年）。然而，从洋海古墓出土的文物来看，找不到任何证据说明洋海人日常吸食大麻。因此纪录片认为，吸食大麻不是洋海人的日常行为，而是身份地位特殊如萨满者的特权。

但片中并没有说明萨满本人为何要吸食能够“致幻”的大麻。“致幻”之于萨满巫师究竟有何意义？我们认为，萨满利用大麻的致幻作用来“通神”，沟通阴阳两界的人和鬼神，这就是大麻的“致幻通神”作用。

萨满教是一种自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教，曾经流行于欧亚大陆，是阿尔泰语系诸民族普遍信仰过或尚在继续信仰的宗教。“萨满”一词，在“满通古斯”语族诸语言中，有“通晓、晓彻”的意思。萨满巫师就是萨满教的代表和化身，能沟通阴阳两界，是人和神灵交流的媒介，是通晓人神的智者。

胡新生认为：“随着神灵观念的出现和专职巫师的诞生，巫师成为沟通人神的使者和借助神力实现巫术目的的非凡人物。现实世界与鬼神世界相隔遥远，巫师为了降神附体，必须把自己的精神调整到一种狂迷状态。”（《中国古代巫术》第31页）郭淑云指出：“从某种意义上说，萨满通神构成萨满教的本质特征。脱魂和附体是萨满通神的两种主要方式和基本类型。”“在脱魂和附体的状态下，萨满与神相会、与神合一的神秘体验，更被视为极具神圣性的事情。”（《致幻药物与萨满通神体验》，《西域研究》2006年第3期）也就是说，萨满通神需要条件，即在脱魂或附体状态下进行。此时，他们的自我意识丧失，产生幻觉，言行混乱，他们说出的话会被认为是神灵的旨意。

萨满教在今天中国东北一些少数民族中仍然存在。迟子建的小说《额尔古纳河右岸》中，多处描写了鄂温克族萨满跳神（通神）的场景。萨满跳神时，往往处于兴奋、癫狂、迷幻的状态。如“尼都萨满在天刚擦黑儿的时候就开始跳，一直跳到月亮升起、繁星满天，他的双脚都没有停止运动。他敲着神鼓，时而仰头大叫，时而低头呻吟。他一直跳到月亮西沉、东方泛白，这才咕咚一声倒在地上。他足足跳了七八个小时，双脚已经把希楞柱的一块地踏出了个大坑”，在另一次跳神过程中，“他一边舞蹈一边歌唱着，寻找着列娜的‘乌麦，也就是我们小孩子的灵魂。他从黄昏开始跳，一直跳到星星出来，后来他突然倒在地上。他倒地的一瞬，列娜坐了起来。列娜朝母亲要水喝，还说她饿了。而尼都萨满苏醒后告诉母亲，一只灰色的驯鹿仔代替列娜去一个黑暗的世界了”。

然而，萨满虽为巫师，却也是人，不可能随意进人狂迷状态，而是要借助外力，其中一个重要的途径就是服食致幻药物。“致幻药物的使用对于引发萨满的通神体验具有促进和催发作用，使萨满出现与神鬼相见的幻觉和种种异常生理变化，进而使萨满心理和思维意识发生短时期的改变。在萨满通神体验的成因中，致幻药物是一种诱发因素，通过具有某种特质、处于特定环境中的萨满的使用，产生种种与萨满教观念相符的神秘的体验。”（郭淑云：《致幻药物与萨满通神体验》，《西域研究》2006年第3期）也就是说，萨满巫师服食了致幻药物大麻，以迷失心智，产生幻觉，才能看到鬼神，从而沟通阴阳。

中国古代医药典籍中，也有关于大麻通神的记载，如宋代《图经衍义本草》卷三十七《米谷部上品》：“麻黄：味辛，平，有毒。主五劳七伤，利五脏，下血寒气，破积，止瘅，散脓，多食令人见鬼狂走。久服通神明，轻身。一名麻勃，此麻花上勃勃者。……陶隐居云：‘麻黄即牡麻，牡麻则无实，今人作布及履用之。麻勃，方药亦少用，卫家合人参服，令逆知未来事。……要见鬼者，取生麻子、菖蒲、鬼臼等分，杵为丸，弹子大。每朝向日服一丸，服满百日即见鬼也。”狂走即大麻能刺激人的神经，使人发狂。见鬼、通神明即令人产生看见鬼神的幻觉，达到通神的目的，甚至能够预知未来。

又如明代朱棣《普济方》卷二百六十四：“要见鬼者，取生麻子、菖蒲、鬼臼等，分杵为丸弹子大，每朝向日服一丸，限满百日即见鬼也。”

可见，洋海古墓萨满墓葬中的随葬大麻，除了作为止痛的麻醉剂，更重要的是作为致幻通神的药物使用。

通神，即沟通人和鬼神，是所有巫术及宗教的共同特点。而通神的一个重要生理基础或途径，就是“致幻”，即进入狂迷状态。“‘神灵附体的狂迷现象是人类历史上早已普遍存在的精神生理现象，不是某一地域或某一民族特有的奇特现象。”（色音：《试析萨满癫狂术的心理生理机制》，《黑龙江民族丛刊》2000年第3期）服食药物又是致幻的重要手段。“视鬼术意在让人看到冥冥中的鬼神。……古代视鬼术的基本手法是使用巫术灵物和带有迷醉性的药物。……有些视鬼术介于巫术和药法之间。”（胡新生：《中国古代巫术》第409页）李剑国认为，利用药物见鬼也是一种巫术，巫师通过服食迷幻药物，使自己诳惑，从而见鬼。（《巫的“见鬼”术》，《文史知识》2006年第6期）所以，利用药物致幻，从而见鬼通神，是古代巫术的通用手法。而致幻药物也不限于大麻，中国古代的道教经典和药典中，有很多服药致幻、见鬼通神的记载。

东晋道经《洞神八帝元变经》：“故药者，可谓流形之命，圣达之心。语其功也，或能兴云致雨，愈疾通神，威虎辟兵，禳灾厌盗。或明人耳目，或移人性灵。……麻黄见鬼，莨菪拾针。”在道教看来，药物的怍用可谓神乎其神，无所不能，“通神”便是其一。诸多论述足见道教对药物的推崇。

莨菪是一种草药，含有莨菪碱，能麻醉人的神经，可以止痛，也能使人兴奋、发狂，产生恐怖的鬼的幻觉。这与大麻很相似。东汉《神农本草经》：“莨菪子，一名横唐。味苦，寒，有毒。治齿痛，出虫，肉痹拘急。使人健行，见鬼，多食令人狂走。久服轻身，走及奔马，强志益力，通神。”宋代《图经衍义本草》卷十六《草部下品之下》“莨菪”条引《药性论》：“莨菪亦可单用，味苦、辛，微热，有大毒。生能泻人见鬼，拾针狂乱。”

又如防葵、云实、商陆等，都有类似的特性。

《图经衍义本草》卷八《草部上品之上》：“防葵：味辛，甘、苦，寒，无毒。主疝瘕，肠泄，膀胱热结，溺不下，咳逆，温疟，癫痫，惊邪狂走，疗五脏虚气，小腹支满，胪胀，口干，除肾邪，强志。久服坚骨髓，益气轻身。中火者不可服，令人恍惚见鬼。”

又卷十一《草部上品之下》：“云实：味辛、苦，温，无毒。主泄痢肠僻，杀虫蛊毒，去邪恶结气，止痛，除寒热，消渴。花，主见鬼精物，多食令人狂走，杀精物，下水。烧之致鬼。久服轻身通神明，益寿。”

卷十八《草部下品之下》：“商陆：味辛、酸，平，有毒。……陶隐居云：‘方家不甚干用，疗水肿，切生根，杂生鲤鱼煮作汤。道家乃散用及煎酿，皆能去尸蛊，见鬼神。其实亦入神药。《唐本》注云：‘此有赤白二种，白者入药用，赤者见鬼神，甚有毒，但贴肿外用。”

明代李时珍《本草纲目》卷十七：“莨菪，云实，防葵，赤商陆，皆能令人狂惑见鬼者，昔人未有发其义者，盖此类皆有毒，能使痰迷心窍，蔽其神明，以乱其视听故耳。”

曼陀罗花也具有这样的特性，明代方以智《物理小识》卷十二：“醉迷术：莨菪子，云实，防葵，赤商陆，曼陀罗花，皆令人狂惑见鬼。”

又有楮实、黄精等，东晋《抱朴子·内篇》卷十一《仙药》：“楮：木实芝赤者，饵之一年，老者还少，令人彻视见鬼。”《图经衍义本草》卷二十《木部上品》：“楮实：陶隐居云：此即今谷树也。仙方采捣取汁和丹用，亦干服，使人通神见鬼。”

《图经衍义本草》卷七《草部上品之上》：“《食疗》云：饵黄精，能老不饥。……其生者，若初服，只可一寸半，渐渐增之。十日不食，能长服之，止三尺五寸。服三百日后，尽见鬼神，饵必升天。”

以上都是药草，也有用动物做“通神药”的，如《图经衍义本草》卷三十《禽部上品》：“慈鸦：以目睛汁滴眼中，则夜见鬼神。又神通目法中亦要用此物。又《北帝摄鬼录》中，亦用慈鸦卵。”

此外，道经中还有很多“饵药通神”的记载，药物有草药、石药和动物药，药方有单方和复方。这些致幻药物往往使人产生鬼神幻觉，宗教法术中常用来通神。

魏晋《太上灵宝五符序》卷中：“令人不老长生去三虫治百病毒不能伤人方：取章陆，净洗麇切，长二寸许，勿令中风也。绢囊尽盛，悬屋北六十日，阴燥末治下蓰。方寸匕，水服，日一，先食。十日见鬼，六十日使鬼取金银宝物，作屋舍，随意所欲。”

东晋《抱朴子·内篇》卷十六《黄白》：“务成子法：以杼血朱草煮一丸，以拭目訾，即见鬼及地中物，能夜书。”

南北朝《太上三五正一盟威录》卷三：“彻视鬼方：白石英，与鬼将（一名鬼督邮）、袂苓，三物等，治下筛，服寸圭，见鬼。又视鬼方：白石英、狭苓、知母，三物分等，治下筛，服刀圭，即见鬼。又方：鹊子、赤石英及曾青夜光散，葱实、乌药、白石英知母散，皆令人见鬼，即畏生人。”

唐代孙思邈《孙真人备急千金方》卷四十四《小肠腑方》：“四物鸢头散，治鬼魅方：东海鸢头（即由跋根），黄牙石（一名金牙），苌菪子，防葵（各一分）。右四味，治下筛。酒服方寸匕，欲令病人见鬼，加防葵一分，欲令知鬼主者，复增一分，立有验。防葵、苌菪并令人迷惑恍惚如狂，不可多服。”

服食药物，有时还需念咒语，如唐宋《三皇内文遗秘》：“太上日：欲役鬼神者，先取鬼箭、鬼日等分，各二两，阴干捣为细末，用桑脓汁为丸，如梧桐子大。每服七丸，早晨空心服之，净水吞下，临外又服七丸。至七七之后，一切鬼神八吏、六丁一玉女，皆来朝拜，狮虎皆受役。七七之后，不可再服。凡服，取旺方气一口，念咒日：百药之精，眼见鬼形，役使八吏，并及六丁，驱使鬼神，立即通灵，延年益寿，永得长生，白日升天，飞腾上清。”

可见，道教中利用药物通神是非常普遍的。刘仲宇《道教法术》：“服药通灵：道教徒制药本身是种法术，而服药是为了成仙，至少也为求具备某种神通。无论是服草木药，还是金石药，通灵，都是追求的基本目标之一。”“有些道派为使自己能役使鬼神，专择名含鬼字药草服用，……据称这几昧药依法服用后，八大鬼神便会现身，共人言语。”

药物致幻通神，其实质是通过药物使身体处于一种非正常的状态。宋代《黄帝八十一难经纂图句解》卷三：“脱阳者见鬼。脱阳者，无阳气也，谓寸豚细微甚也，目中妄见如睹鬼物。”此处所谓脱阳，即阳气不足，身体虚弱，精神恍惚的状态。《鬼谷子天髓灵文》卷下：“鬼臼，鬼箭，鬼扇，鬼督邮，雄黄，人参，茯神，茯苓，龙脑，麝香。右件捣罗为末，炼千岁松脂为九，殊眇为衣，如小弹子大。……此药名换壳丹，又名视鬼丹。初服一粒，云行四步，五脏六腑，表里通彻，行汗出，热水浴之。第二日二眼，似觉浑身毛窍如针剌，热痛。三日，下血三五升，勿怪之，换血脏。服至七日，药行泥丸宫换脑髓，头痛如劈，不可忍也。”这是服药之后身体产生不适，这样应该会产生见鬼的幻觉。又同篇“人参，狭苓，石膏，赤箭，甘草，附子，木香。右件各分停为末，乳香水调下二钱，日进三服则止，慎勿饮河水。至百日，任意服药。经二十七日，浑身变换，体轻身健，眼如碧桃，脸若红莲，走如奔马。三七日，心开无物不知，无书不解，心开意朗，眼中夜放一丈光明，出现十里，见鬼神状、日月中乌兔，心如达知未来之凶祸，神人自告。”身体上似乎没有痛苦，更多的是一种兴奋状态，而过度兴奋也会产生幻觉。

现代的学者也有此观点，刘仲宇《道教法术》：“服药通灵：这些药中，有些是有毒的，如鬼扇，朱砂多眼亦燥热成汞中毒，所以见鬼现身云云，颇有可能中毒恍惚幻视。”致幻药物使人神智昏迷不清，产生鬼神的幻觉，如同真的见到鬼神，从而达到人神交流沟通的目的。

综上所述，洋海古墓中的随葬大麻有两个方面的作用。第一，大麻是止痛的麻醉剂，是萨满作为医师为病人治疗时，让病人服用的。第二，也是更为重要的，大麻是通神的致幻药，是萨满作为巫师，为族人作法时，萨满自己服用的。而大麻的致幻通神作用，是萨满教的本质体现，具有重要的意义。

通神是宗教的目的，而药物致幻是通神的重要途径。通过比较，我们知道，无论是萨满教，还是道教，眼用致幻药物来通神、沟通阴阳两界，其形式和内涵是十分相似的。可见，把道经文献和考古发现相结合，对于宗教的研究，也具有重要的启示作用。

[本文系内蒙古自治区2014年哲学社会科学规划项目“魏晋南北朝道经词汇研究”（2014C114）阶段性研究成果]

作者单位：内蒙古大学