民间宗教信仰与乐平传统戏俗风情

徐进　张晓颜

乐平地处赣东北，是闻名江南的戏曲之乡，并享有“中国古戏台博物馆”的美誉。因此，乐平具有较为独特的民间戏风戏俗，并且在这些民间戏曲的习俗中，无不浸透着民间宗教信仰的影响。

宗教性的戏剧节

乐平民间宗教信仰的习俗，内容极为丰富。酬神演戏是其中最为壮观、最为动人的活动。比如乐平民间祭祖是头等大事，古时有四大祭祖节日，即除夕、清明节、中元节、重阳节。祭祖时节都要演戏娱祖，而后逐渐衍变为娱神娱人，到最后以娱人为其主要目的。这些时节的祭祖戏在乐平农村是少不了的，已经形成了乐平独特的戏风戏俗。

当佛教与道教在乐平盛行以后，许多节日又和佛道两教挂上了钩，无论是佛教还是道教，都创造了众多的神灵。乐平民间诸神都具有人的品格，像人有生日一样，神也有生日。当戏曲成为一种最受群众欢迎的艺术形式以后，乐平的老百姓也就慷慨无私地将这精美的艺术品奉献于神圣的祭坛。所以在乐平月月都要演戏，以演戏酬神应节。所酬之神，有民间供奉的神灵，也有佛道两教推崇的神明菩萨，还有儒家文化极力盛赞的忠孝节义人物故事。例如有民间信仰中的祭祖戏、娘娘戏、土地公公戏、修谱戏、重阳戏、端午戏、中秋戏、春节元宵戏、划龙船戏等；有儒家思想文化中的关公戏、张飞戏、李献忠戏、祭岳侍公戏等；有道家文化中的许真君戏、三仙戏、李老君戏等；还有佛教里的观音戏、地藏王戏、周公菩萨戏等。各种各样宗教性的戏曲演出多得使诸神目不暇接、耳不胜闻，正如清人徐荔枝《瓯括记游草》记浙南乡俗所云：“演神戏，演神戏，不在街头在神宇。一年三十有六旬，每日登台劳鼓吹。三处五处奏伎工，卜昼卜夜满城同。舞衫歌扇神亦厌，要明四目达四聪……”这种宗教性的戏剧节，在乐平除了宗教意义，还有一定的情感交流和经济意义。在乐平只要演戏，便会广邀亲朋、集会看戏，同时，村庄演戏使得商贩云集，人流如潮。

供奉祖师爷

乐平民间戏曲的发展演变经历了原始的傩舞、傩戏，宋元之时南戏的进入，元杂剧的兴起，弋阳腔的产生和发展，继而出现乐平腔，到清代出现饶河戏，最终形成赣剧。乐平始终处于江西民间戏剧发展的中心地区，因而，乐平戏班供奉的祖师爷也遵循了这样的发展历程，一直敬奉老郎菩萨为戏神。赣剧供奉的祖师爷，亦名为老郎神，俗称“田府正堂”，这是南戏传给弋阳腔的祖师爷。而明代的弋阳腔是以浙江杭州传人的南戏为基础，结合江西的地方特点而产生的，故赣剧祖师爷才有“杭州西门外铁板桥头二十四位老郎师傅”之说。清代以后，赣剧的老郎神改为唐明皇。

旧时每年农历正月初和七月初，各个饶河戏班都要举行隆重的祖师爷祭祀仪式，祭祀仪式大都在戏台或是演员的临时住处进行。佛道两教都有庙宇，孔子也有庙宇，但是直到明代中叶，戏神还不曾有过庙宇。明代戏曲家汤显祖为此而不平，他慨叹：“诸生诵法孔子，所在有祠，佛、老弟子各有其祠。清源师号为得道，弟子盈天下，不减二氏，而无祠者。岂非非乐之徒，以其道为戏相诟病耶？”在汤显祖的倡议和支持下，万历年间，江西宜黄的戏曲艺人率先为清源师建立了祠庙，汤显祖还郑重其事地为之撰写了碑文。此后，戏神庙就开始在各地出现了，或谓“元帅庙”，或谓“明皇庙”，或谓“老郎庙”，不管名称为何，都是戏神享受香火祭祀的专门庙宇。民间传说，在乐平涌山镇的车溪村，历史上曾建有“老郎神庙”。

乐平民间还有演祖师生日戏的习俗。农历四月十六日，艺人们买香烛，庆祖师生日，在这一天不演出，其他日子都演。这个月的演出不收钱，只要当地“供饭”即可，所以这个时间往往出现各地抢箱做戏的情景。戏班演出前，都要把“老郎师傅”牌位供奉在香案上，由下场门上，经“九龙口”参拜毕，从上场门下，再演正剧，常演的剧目有《凤凰山》等。

宗教化的戏台习俗

旧时乐平戏台上的一切，都具有很强的神秘色彩。围绕戏台和做戏的传统习俗都有强烈的巫术印记和浓厚的宗教意味，很难说是某一种特定宗教作用的结果，往往在一种做法当中，既有佛道两教的因素，又有传统民间信仰的套路，但没有正统史书记载和官方参与，只是世代相传，约定俗成，完全是民间自发塑造的历史遗存。比如“破台”习俗，亦称“开台”，新戏台落成，首场演出必须破台。在戏台中间立一老郎菩萨像，前遮幔帐，两边挂刀、剑与弓箭，箭在弦，对着台下，由小花脸扮鲁班，点香三根插老郎神位前，卷纸燃烟，四门熏遍，日“打火”。“鲁班”以尺量台，每量五下则用斧对空朝下劈三下，捉一事先备好之公鸡，捏破鸡冠，以血涂老郎神和喜神（演出的娃娃道具）。接着，花脸扮王灵官，小生扮韦陀，手执钢鞭跳跃作“开霸”状，站立台前摆好的八字形两排瓦上。观音缓步出台，口中念念有词。须臾，便有由老旦、正旦扮的红、黑二煞冲出，韦陀、王灵官随后追赶，将二煞逐下戏台。继而“鲁班”杀鸡，血洒黄表纸，再把鸡头扭翅下置台上，取鞭炮对准鸡身鸣放，鸡受惊狂飞乱跳，跳得越高越好，最后艺人们虔诚地拜过老郎菩萨，才各自扮戏，此谓之“大破台”。每年正月首场演出，也要破台，但要简单，除去扮王灵官、韦陀、观音以及赶红、黑二煞等内容，保留“杀鸡”等活动，俗称“打剪神”，有的地方叫“打检生”，只需“打剪神”而不赶煞，即谓“小破台”。

综观整个破台习俗的仪式，都是传统巫术的套路过程，但是仪式中又涉及民间信仰里的行业祖师“鲁班”和“老郎菩萨”，还有道教中的护法镇山神将“王灵官”和佛教中的护法神“韦陀菩萨”。相传韦陀菩萨姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回，因此佛教便把他作为驱赶邪魔保护佛法的天神。进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵宫殿，殿中供奉着一赤面髯须，身披金甲红袍，三日怒视，左手持风火轮，右手举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙就是道教的护法神将王灵官。为驱赶红、黑二煞，两排古人不仅请来了王灵官和韦陀，还请观音菩萨缓步出台，镇妖除煞。

“打目连”和“捉刘氏”也是乐平民间典型的宗教化戏风戏俗。古时因为科学知识的缺乏，因而迷信鬼神。当一地发生人瘟（即传染病流行）、畜瘟时，就认为有鬼神作祟。一般情况下，会请道士、和尚念经捉鬼、打醮。严重时，为了表示虔诚隆重，则请戏班打目连，即演目连戏。农村请戏班打目连，要在离村较远的山坞里，用大瓦瓮或缸装几十斤油，里面安很粗的灯芯点灯，又在缸旁将五根木头打进土里。戏班临演出前，要由几个花脸演员化妆成五藏菩萨，手握钢叉，村民敲锣打鼓送“菩萨”到山坞，然后点上香烛祭拜，燃放鞭炮，“菩萨”即叫村民赶快回村，离得越远越好。村民们走后，扮菩萨的演员们即将戏衣内藏的大竹筒取出，把大缸中的油灌入竹筒，但缸中留下的油要估计点到第二天，又将打进土中的每个木桩拔出一两寸，即返回村，“菩萨”回村后才开始演戏。第二天演戏前，又要像头天一样，村民们又要打桩添油虔诚祭拜。如是往复，连续七本的目连戏，便要重复七天。捉刘氏即捉邪之谓，也是由演员扮“菩萨”驱邪捉邪。

这些习俗同样是巫术和佛道两教对民间戏风戏俗的影响，或是从另一个角度来看，是先民将民间信仰和宗教泛化到民间戏曲的演绎过程中，赋予民间戏曲宗教化色彩的体现。当然，在古代浓烈的民间宗教文化氛围中，作为民众文化娱乐生活的重要方面，民间戏曲一定是在宗教文化的渗透中发展的。

（题图：修谱戏中的游谱）

[本文系江西省艺术科学规划项目“民间信仰对乐平古戏台影响研究”（YG2014165）阶段性研究成果]

作者单位：景德镇陶瓷大学

景德镇陶瓷职业技术学院