非遗里的探秘故事

记者|程子

非遗里的探秘故事

记者|程子

在这座城里，以及这座城市经历的历史长河里，蕴藏着太多秘密。它们有关于我们的来历，有关于我们的生活，有关于我们的文化……诸多角度之中，令我们为之自豪的非物质文化遗产里，也必定藏着许多的传说，它们有的被解开，有的将注定成为一个谜。就让我们一起来看看，这些熟悉非遗名称里有哪些不熟悉的故事。

吴歌是何时出现的？

吴歌是文学史上对吴地民歌民谣的总称，吴文化的重要组成部分，也是非物质文化遗产。吴地文化从考古发现来看，已有上万年的历史。吴歌作为一种文化现象，必然是伴随着当地居民的生产劳动，祭祀习俗，和生活娱乐活动而发生发展的。

那么吴歌又是何时被真正定义的呢？作为一种口头文学，在没有文字之前，很难寻觅它的遗迹。如今要想找到古代吴歌的真貌，寻找它的源头，已经是一件十分困难和复杂的事。

在晋以前“吴歌”一词，未见诸文字。在汉魏歌谣中也没有吴歌之目。春秋战国时代，有“吴歈”，“歈”又作“愉”，有人解释，俞，是独木舟，欠，是张口扬声，合起来即是船夫唱的歌。左思《吴都赋》云：“荆艳、楚舞、吴愉、越吟，此皆南方之乐歌，为《诗三百篇》所未收者也。”那时把吴国人唱的歌曲统称为吴声歌曲。

在《吴地迷踪·吴歌始称何时》一文中，作者金煦表示，吴地民歌早在孙吴时代就已经流行了，在南朝已经达到高峰。六朝文学中，南朝民歌特别值得珍视，其中包括吴声和西曲两大部分，产于吴地的叫吴地歌声，产于长江西部的叫西曲。吴地歌曲后来大都收入到了宋代郭茂倩的《乐府诗集》中，编为“清商曲辞”。它们作为民歌民谣最初都是徒歌，后来才配乐，也有一部分是统治阶级及士族自己创作的，或者是拟作。《乐府诗集》引《晋书·乐志》：“吴声杂曲并出江南，东晋以来稍有增广，其始皆徒歌，既而被以管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。”

黄幡绰到底有没有去昆山？

黄幡绰，唐时人，宫廷乐师，擅长参军戏。宋代陕西同州《霓裳羽衣曲》石刻传系根据其手书翻刻。有传说他晚年流落江南，葬于昆山。

为何这个传说对苏州如此重要？因为魏良辅著述的《南词引正》中说：“惟昆山（腔）为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。”

那么，这个传说是真是假？现在普遍认为，黄幡绰的确来到了昆山。因为在昆山正仪就留下了印记。

唐朝，盛行的“大唐元音”已经名闻天下，盛行的“清商曲”被认为是“中华正声”。而唐玄宗大张旗鼓培育戏曲萌芽，黄幡绰耳濡目染戏韵精髓，因此就有了以后在昆山土地上传播雅韵的条件。当时黄幡绰在正仪传授的一板一眼、一音一调、一招一式，应该是唐玄宗时倡导的“正声”规范。

正仪的地方志《信义志稿》上这样记载：“至今村人皆善滑稽，及能作三反语。”这种现象和黄幡绰擅演“参军戏”的特长一脉相承，大概是讲究切字归韵吧，这对以后昆山腔追求字正腔圆的境界产生了深远的影响。

另外，据说黄幡绰在曲坛上的卓越贡献，他仙逝后，葬于当地良渚文化发祥地的厚土中，并命名绰墩山。绰墩山村位于江苏省苏州市昆山市自然生态保护区、苏州市阳澄湖水资源保护区，是江苏省古文化保护遗址单位。南宋龚明之《中吴记闻》中记载：“昆山县西二十里有村曰绰墩，古老传云，此乃黄幡绰之墓。至今村人皆善滑稽，及能作三反语。”

此外，清高栒《伟仙卮言》记载了其中一起无意间的开掘墓葬事件：

康熙五十年（公元1711年）十二月初五，有寺僧择葬，当真武庙门，筑墙障之。大石礙道，令舆人徙至他所。下有一穴，如隧道，窥之深杳莫测。土人持炬，宛转深入，正当庙址之下，有石门，门内窟室二楹，四面砖石，雕镂精工。空洞无物。后有一窦在壁间，大如斗，口泥壅不可入。或疑内即幡绰葬处也。

2000年10月到2001年1月，苏州考古队和昆山文管所对绰墩山遗址进行了抢救性发掘。这次发掘，不仅发现了五千年前的先民祭祀台，而且发掘到唐墓两座。其中一座唐墓是唐代船形砖室墓，方向340度，残长4.76，宽2.80，墓地铺人字形底砖，墓壁有残砖，不见棺木。棺床上出土开元通宝3枚。墓顶已毁。在残存的几百块砌砖中，发现四块刻字墓砖，上面残留着“天，调，不口，天子问什”等字。墓虽然被破坏，但是墓的形制规模，不是一般平民的墓葬，猜测这就是黄幡绰的墓葬。

昆曲鼻祖魏良辅有多少个谜？

昆曲鼻祖魏良辅在中国昆曲史上，他堪称谜一般的人物。即便是被奉为曲圣，倚为鼻祖，身后却名不见经传。

首先，他的籍贯众说纷纭，扑朔迷离。关于这个，在史料上主要有几种说法，但只有寥寥几字带过，分别为明代戏曲家李开先在《词谑》中说“太仓魏上泉”；明代昆山人张大复在《梅花草堂笔记谈·昆腔》中说“魏良辅别号尚泉，居太仓之南关”，和明末沈宠绥在《度曲须知·曲运隆衰》中说“有豫章魏良辅者，流寓娄东、鹿城之间”。更多的是明确他居住在太仓。

被称为“昆曲之祖”的魏良辅身上有着不少未解之谜

唯有沈宠绥的说法中，注明了魏良辅是豫章人，迁居到太仓去的。此外还有南昌人一说，原来在同时代下，南昌新建县也出了一个魏良辅，很多人往往把两人混淆。按照时间推算，嘉靖二十三年，新建县人魏良辅调任湖广左布政使右参议时，戏曲家魏良辅正在完成他的戏曲著作《南词引正》。

另外一件逸事是，真正推动魏良辅革新南曲的是在他遇见一个叫张野塘的人以后，而这个人日后也成为他的女婿。明末人宋直方《琐闻录》有记载“野塘，河北人，以罪发苏州大仓卫，素工弦索……昆山魏良辅者，善南曲，为吴中国工。一日至大仓闻野塘歌，心异之，留听三日夜，大称善，遂与野塘定交。时良辅（年）五十余，有一女亦善歌，诸贵人争求之，不许，至是竟以委野塘。”不把女儿嫁给贵人，而许配给被发配的罪人。如此厚爱，不难看出张野塘对魏良辅的影响之大，他有如遇到知音。《琐闻录》记载说魏良辅与张野塘定交“时良辅年五十余”，也就是说在魏良辅50岁后开始与张野塘并习南曲，解决了原来魏良辅所不满昆曲的种种问题，终于将昆山腔的演唱改革成为“江南名乐”。

魏良辅改革昆山腔全面成功而获得社会普遍承认和赞赏，但他却突然失去了下落和去向。他究竟去哪里了呢？他晚年及逝世时境况如何？没有具体记载只能成谜。

古代苏州人是怎样看戏的？

说到看戏，我们总会想到电视里一个偌大的戏园子，台上两个名角，台下一桌桌嗑着瓜子叫好的观众……其实，在古代苏州，人们根本不是这样看戏的！苏州的戏院出现得并不早。那么，古代苏州人是怎么看戏的呢？

据李嘉球在《吴地谜踪·苏州的戏院创始于何时》中所述，有关资料记载，苏州最早的戏院出现在清代雍正年间，至今有两百五十多年的历史。

在戏院出现之前，苏州城里人要看戏都要赶到虎丘山塘街。与别的地方不同，咱们苏州人看戏，不盯着戏台，而是盯着一种专门演戏的船，名为“卷梢船”。别看它只是条船，却功能齐备：船头是“戏台”，船中是演员休息的场所，船尾还有美味佳肴各种点心，供看客喝酒吃饭。要看戏，先雇佣“沙飞”、“牛舌”之类的小船，环伺在“卷梢船”四周观看。

不过想象一下就能明白，这样不就是露天看演出，苏州常常下雨，岂不是很容易被淋成个落汤鸡。据说如果船上看客太多，还容易翻船。虽然看船上演戏非常具有地方特色，不过实在周折太多又不安全，往往还会破坏剧情的连贯性，扫兴而归。

于是乎，在清朝雍正年间，有个叫郭园的戏班，在山塘街搭了房子，开始在陆上开戏馆表演。而不管是演戏的还是看戏的，都觉得这要比在船上方便的多，欣然前往，一时生意非常兴荣。有了这个好开头，在城里建戏馆的也就多了，几年之间，城里就有了30多个戏馆。

尽管如此，《苏州的戏院创始于何时》一文中还告诉我们，苏州还是东南地区最早有戏馆的城市呢。主要还是因为这里商业繁荣，经济富裕，有消费的需求。不过，戏馆开了之后，封建卫道士认为有伤风俗，强烈反对，连官府都多次查禁戏馆并勒令关闭，不过，戏馆还是没有被禁住，反而开遍了神州大地。

在戏院看戏对苏州人来说还是清朝才开始的娱乐

在丝绸之路上，苏州担任着丝绸发源地的重要历史作用

苏州也是丝绸之路的源头吗？

大家都知道丝绸之路分海陆两道，陆地从长安（今西安）出发，经过河西走廊，越过葱岭，经中亚到欧洲；而海道从泉州出发，跨马六甲海峡，越印度洋，至近东，到欧洲。然而，丝绸之路的出发地未必就是丝绸运输的起源地。

苏州科技大学教授，中国史记研究会常务理事，中国社会史学会理事戈春源认为，丝绸的出产地，也就是丝绸之路的真正起点之一，是在太湖流域的吴地。

虽然丝绸之路中最著名的地方是长安，但是长安在隋唐时期的缺乏丝绸的。据《大唐六典》，开元二十五年（737年），由于长安所在地关中地区缺乏丝绸，皇帝下敕，此地的京兆、同、华、岐四州租税所用的绵绢改成粮食。敕内称：“关辅既寡蚕桑，每年庸调宜折纳粟，造米支用”。而海道的起点泉州，物产并不丰盛，也是缺乏蚕丝的。据史书记载，其特产有荔枝、盐鱼、海物以及各种“蕃货”。那么它们的丝绸都是从哪里来的呢？戈春源认为，这两个地方的蚕丝重要来源之一便是吴地。吴地是丝绸之路的最原始起点。

吴地自古以来盛产蚕丝，更是中国刺绣的发源地之一。到了隋唐宋元时期，这里普遍养蚕，一年四五熟，且勤于纺织，使纺织品形成了自己的特色。由于吴地制丝精巧，被称作“吴丝”。这里的特色丝织品，有一种叫做缭绫，质地细腻，文彩华丽，十分有名。在唐时作为贡品。而吴绫是纹如冰形的丝织品，它薄而细，光如镜面，是当地特产。宋元时期，吴地桑柘甚盛，缫丝之声相闻，茧箔如山屹立。政府在今苏州、常州、镇江设立官营的绫锦场院或场务，盛产绫罗等高级丝织品。宋徽宗在苏杭设造作局，生产“织绣”产品，《吴郡志》所列苏州的“坊市”中有绣锦坊、绣衣坊、袞绣坊等名称，说明当时苏州刺绣、织锦已很盛行。在苏州云岩寺瑞光塔内还发现有五代或北宋时的刺绣经袱。

长安、泉州的丝绸，就有相当一部分是从吴地运来的。《新编方舆胜览》引文，在论及平江（今苏州）的经济地位时说，平江是海运与衣服的出发地：“楼橹万艘，据要冲于海道。”“袴襦千里，为屏蔽与京畿。” 《吴县志》（1994年版）指出，吴县丝绸在唐开元年间经长安销往罗马。

而运丝路线，进过戈春源的考察如下。秦统一中国，设驰道多条，其中东南一条，直通吴楚，吴地多水，多通水路。通江水道有两条，一条从苏州出发，经今望亭、无锡、常州，向西至奔牛，孟河入江。另一条从今苏州平门出发，“上郭池，入渎，出巢湖，上历地，过梅亭，入杨湖，出鱼捕，入大江，奏广陵。”隋唐时江南诸州货物依靠大运河运送，利用水道贩卖丝绸，已成当时中国一景。

戈春源认为，丝绸之路也应该包括从丝绸生产地到中转站之间的道路，那么有太多的证据证明，苏州便是丝路的重要原发地。