河北也有“梁祝”传说

文/史介

河北也有“梁祝”传说

文/史介

“梁山伯与祝英台”的故事家喻户晓，是我国民间“四大爱情传说”之一，并有多个剧种演出。说的是两晋时期，有个叫祝英台的女子，女扮男装赴杭州尼山求学，途中遇到也是往尼山求学的梁山伯，二人情投意合，结拜为兄弟。梁祝同窗三载，英台对山伯深为钟情，而山伯却始终不知英台是女性。有一天，英台收到父亲的信，催其回家。临别时，山伯送行，英台假说以自己的九妹许配给山伯为妻，请届时前往迎亲。英台回家后，其父将她许配给马太守之子。山伯来到英台家，二人相会，始知“九妹”即英台本人，且已与他人订婚，随饮恨身亡，被葬埋。这时，马家来迎亲，英台却身穿素服上轿。花轿途经山伯之墓时，英台以祭扫为名，碰碑而死。死后，二人化为蝴蝶，于晴空中翩翩起舞。

这个凄美的故事，最早的出处是六朝时的古乐府《吴声歌曲》之《华山畿》，其中以梁山伯口气写道：“华山畿，君既为侬（你）死，独活为谁施。欢若见怜时，棺木为侬开。”马廉卿的《劳九杂记》中明确地说，梁山伯为东晋穆帝（345-362年在位）时人，“杂记”中所述内容，与传说故事大同小异。

梁祝故事有了时间，而他们是哪里人？清人吴骞《桃溪客话》中说，宁波府有“义妇冢”；蒋薰《留素堂集》中说，“清水县有祝英台墓”；《宁波府志》中说，祝英台是晋代上虞人（在绍兴市东部），梁山伯是会稽（今绍兴）人……说法不尽一致。1953年，文化部决定将越剧《梁山伯与祝英台》拍成彩色影片（这也是我国第一部彩色影片），在审定剧本时，再次出现祝英台是何地人的争论。因为，当时全国的“梁祝遗迹”有几十处，仅祝英台的“籍贯”就有五种说法，且各有说词。于是，有关专家组成小组，进行调查。调查中，发现早在唐代张续的《宣言志》中有这样的记述：“英台，上虞氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。”《上虞县志》中也记载，东晋时“丞相谢安封其（祝英台）义妇冢”。据此，越剧彩色影片《梁山伯与祝英台》开头第一句唱词便是“上虞县祝家庄玉水河边，有一个祝英台才貌双全”。

《梁山伯与祝英台》剧照

虽然电影艺术片中这样唱，梁祝“籍贯”似成“定论”，但全国四省六地对此仍有争论。远距浙江几千里之遥的河北元氏封龙山，就有梁祝传说，或说是“记载”。当年河北是否参与了这场“争论”，笔者不得而知。因在《元氏县志》（明崇祯版）的“陵墓”一节中记有齐时梁山伯墓的内容，并云“在县西面四十里南佐村西北隅”。“古迹”一节记有“吴桥古冢”：“在南佐村西北隅。（封龙）书院路所经由也。桥西南塔有古冢，山水涨溢冲击略不能骞移，若有阴为封户者，相传梁山伯、祝英台之墓。”此墓之碑民国时期尚存，后被毁。

梁祝故事在河北之所以传播开来，除有《元氏县志》的记述外，主要的还是白朴的杂剧《祝英台死嫁梁山伯》产生了广泛影响。

白朴（1226～约1306），元代著名元曲大家，原名恒，后改名朴，隩州（今山西河曲东南）人。金末战乱时失母，由著名作家元好问教育成人。入元后，决不为官，曾在封龙书院攻读，后久居真定（今河北正定）从事杂剧创作，与关汉卿、马致远、郑光祖并称“元曲四大家”。作品存目16种，其中即有《祝英台死嫁梁山伯》。他的《墙头马上》《梧桐雨》已成传世之作。

白朴在封龙书院读书和后留院教书时，曾见过梁山伯、祝英台的墓碑，梁祝悲壮的爱情故事触发了他在战乱中失母的悲剧，遂在书院教书之余专心写起梁祝剧本来。他写得很入情，写到高兴处，自己“哈哈大笑”；写到悲伤处，自己抽泣不止。据说，他写的这个剧本，当年曾在书院以“弦索腔”曲调演唱，反响很强烈（现在石家庄丝弦这个剧种，即是元明时“弦索腔”的遗音）。

从元氏封龙山上的梁祝之墓，到白朴的杂剧《祝英台死嫁梁山伯》，成为河北“梁祝”传说的“源头”，“源头活水”千余年来延绵着一个凄美的爱情故事。

其实，传说就是传说，不必较真。有人说，女扮男装，同窗三载，怎么也能看出点儿破绽吧？梁山伯他傻呀！有人说，一个弱女子，竟能用头撞开坟墓，二人还化成了蝴蝶在晴空中起舞，这可能吗？是的，这不可能。所以，“传说”不能用“生活真实”这把尺子来度量。传说就是传说，更不可作史实看待。无论梁祝传说是在宁波，在上虞，在清水，抑或是在河北元氏封龙山，这并不重要，重要的是这个传说彰显着人间的真情大爱，那就是对封建婚姻制度的反抗，对自由幸福生活的追求。所以，1955年4月，当《梁山伯与祝英台》在万隆会议上放映时，外国朋友称，这是“中国的《罗密欧与朱丽叶》”（莎士比亚著名悲剧）。□