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河北也有“梁祝”传说

2016-11-16史介

乡音 2016年10期
关键词:梁山伯祝英台梁祝

文/史介

河北也有“梁祝”传说

文/史介

“梁山伯与祝英台”的故事家喻户晓,是我国民间“四大爱情传说”之一,并有多个剧种演出。说的是两晋时期,有个叫祝英台的女子,女扮男装赴杭州尼山求学,途中遇到也是往尼山求学的梁山伯,二人情投意合,结拜为兄弟。梁祝同窗三载,英台对山伯深为钟情,而山伯却始终不知英台是女性。有一天,英台收到父亲的信,催其回家。临别时,山伯送行,英台假说以自己的九妹许配给山伯为妻,请届时前往迎亲。英台回家后,其父将她许配给马太守之子。山伯来到英台家,二人相会,始知“九妹”即英台本人,且已与他人订婚,随饮恨身亡,被葬埋。这时,马家来迎亲,英台却身穿素服上轿。花轿途经山伯之墓时,英台以祭扫为名,碰碑而死。死后,二人化为蝴蝶,于晴空中翩翩起舞。

这个凄美的故事,最早的出处是六朝时的古乐府《吴声歌曲》之《华山畿》,其中以梁山伯口气写道:“华山畿,君既为侬(你)死,独活为谁施。欢若见怜时,棺木为侬开。”马廉卿的《劳九杂记》中明确地说,梁山伯为东晋穆帝(345-362年在位)时人,“杂记”中所述内容,与传说故事大同小异。

梁祝故事有了时间,而他们是哪里人?清人吴骞《桃溪客话》中说,宁波府有“义妇冢”;蒋薰《留素堂集》中说,“清水县有祝英台墓”;《宁波府志》中说,祝英台是晋代上虞人(在绍兴市东部),梁山伯是会稽(今绍兴)人……说法不尽一致。1953年,文化部决定将越剧《梁山伯与祝英台》拍成彩色影片(这也是我国第一部彩色影片),在审定剧本时,再次出现祝英台是何地人的争论。因为,当时全国的“梁祝遗迹”有几十处,仅祝英台的“籍贯”就有五种说法,且各有说词。于是,有关专家组成小组,进行调查。调查中,发现早在唐代张续的《宣言志》中有这样的记述:“英台,上虞氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。”《上虞县志》中也记载,东晋时“丞相谢安封其(祝英台)义妇冢”。据此,越剧彩色影片《梁山伯与祝英台》开头第一句唱词便是“上虞县祝家庄玉水河边,有一个祝英台才貌双全”。

《梁山伯与祝英台》剧照

虽然电影艺术片中这样唱,梁祝“籍贯”似成“定论”,但全国四省六地对此仍有争论。远距浙江几千里之遥的河北元氏封龙山,就有梁祝传说,或说是“记载”。当年河北是否参与了这场“争论”,笔者不得而知。因在《元氏县志》(明崇祯版)的“陵墓”一节中记有齐时梁山伯墓的内容,并云“在县西面四十里南佐村西北隅”。“古迹”一节记有“吴桥古冢”:“在南佐村西北隅。(封龙)书院路所经由也。桥西南塔有古冢,山水涨溢冲击略不能骞移,若有阴为封户者,相传梁山伯、祝英台之墓。”此墓之碑民国时期尚存,后被毁。

梁祝故事在河北之所以传播开来,除有《元氏县志》的记述外,主要的还是白朴的杂剧《祝英台死嫁梁山伯》产生了广泛影响。

白朴(1226~约1306),元代著名元曲大家,原名恒,后改名朴,隩州(今山西河曲东南)人。金末战乱时失母,由著名作家元好问教育成人。入元后,决不为官,曾在封龙书院攻读,后久居真定(今河北正定)从事杂剧创作,与关汉卿、马致远、郑光祖并称“元曲四大家”。作品存目16种,其中即有《祝英台死嫁梁山伯》。他的《墙头马上》《梧桐雨》已成传世之作。

白朴在封龙书院读书和后留院教书时,曾见过梁山伯、祝英台的墓碑,梁祝悲壮的爱情故事触发了他在战乱中失母的悲剧,遂在书院教书之余专心写起梁祝剧本来。他写得很入情,写到高兴处,自己“哈哈大笑”;写到悲伤处,自己抽泣不止。据说,他写的这个剧本,当年曾在书院以“弦索腔”曲调演唱,反响很强烈(现在石家庄丝弦这个剧种,即是元明时“弦索腔”的遗音)。

从元氏封龙山上的梁祝之墓,到白朴的杂剧《祝英台死嫁梁山伯》,成为河北“梁祝”传说的“源头”,“源头活水”千余年来延绵着一个凄美的爱情故事。

其实,传说就是传说,不必较真。有人说,女扮男装,同窗三载,怎么也能看出点儿破绽吧?梁山伯他傻呀!有人说,一个弱女子,竟能用头撞开坟墓,二人还化成了蝴蝶在晴空中起舞,这可能吗?是的,这不可能。所以,“传说”不能用“生活真实”这把尺子来度量。传说就是传说,更不可作史实看待。无论梁祝传说是在宁波,在上虞,在清水,抑或是在河北元氏封龙山,这并不重要,重要的是这个传说彰显着人间的真情大爱,那就是对封建婚姻制度的反抗,对自由幸福生活的追求。所以,1955年4月,当《梁山伯与祝英台》在万隆会议上放映时,外国朋友称,这是“中国的《罗密欧与朱丽叶》”(莎士比亚著名悲剧)。□

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