高中语文《先秦诸子选读?孟子》课堂拓展

摘要：新课标高中语文重视培养学生文化意识，重视优秀文化遗产的传承。为了能够更加完整地展现我国古代思想家的优秀思想，需要对一部分课文进行必要的拓展。本文选择了高中语文选修教材《先秦诸子选读》第二章《孟子》文本，对文本进行了拓展，从三个方面展示了孟子的主要思想：性善论、仁政思想、仁政思想和性善论的关系，让学生从整体上对孟子的思想有所了解。

关键词：高中语文；选修；孟子；拓展

中图分类号：G632文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）09-0132-01

语文是高中教学中培养学生人文素质的主要渠道，高中语文的教学目标不仅要求学生掌握一定的汉语言应用能力、阅读能力和写作能力。而且要求学生通过阅读和思考，领悟其丰富内涵，探讨人生价值和时代精神，增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感。[1]高中语文尤其重视培养学生文化意识，重视优秀文化遗产的传承。从教材的编写来看，不仅在必修教材中选择了大量优秀的传统文献，而且还专门提供了《先秦诸子选读》和《中国古代诗歌鉴赏》等选修教材。作为高中教师不仅需要向学生传授古代汉语的知识，更要巧妙地给中学生传达我国古代优秀思想家的思想，在这个过程中教师需要注意技巧，要考虑青少年的心理特征对过去复杂的思想取舍得当。本文尝试为高中师生提高《先秦诸子选读》第二章《孟子》所要拓展的内容。

一、性善论

孟子对于高中学生并不陌生，在初中历史课本中已经学过孟子被尊称为“亚圣”，历史课本中甚至介绍了孟子最重要的思想——性善论。中孟子“性善论”的正面陈述集中在《公孙丑章上》：

孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑章上6节》）

这一节论述通过一段“见死不忍不救”的事例，从反面阐明人之所以行仁，其原因一不是因为私人交情；二不是因为名誉；三不是因为自私自利。再从人性之“仁”推及人性“义”、“礼”、“智”，究其根本乃是“人之有是四端也，犹其有四体也。”但是给学生讲这些抽象的哲学道理学生不宜理解，要让学生设身处境联系自己的真实生活，激发学生的同情心，那么孟子的性善论就很好理解了。

二、仁政论

仁政是孟子的核心思想也是孟子毕生所追求的宏大理想，《孟子》一书在讨论仁政问题上也是使用篇幅最多，讨论最为仔细。“王道”这个词语是旧有的，意思是先王之道，上古圣贤治世之典范，“仁政”是孟子新发明的，意思是推行仁义来治理天下，两者实际上是名异而实同，[2]因为孟子所谓“仁政”具体地讲是法先王以仁政。强调王道是为了区分于当时法家之“霸道”，体现着“德治”与“法治”精神背向，因此王道是仁政的内在精神，仁政是王道的具体表现。在高中语文的必修课《寡人之于国也》中已经学过孟子对仁政的描述，为了方便理解我们直接将那一段内容翻译为白话文。

孟子说：“不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。

通过以上引文我们可以知道孟子主张仁政的具体措施包括：避免战争、用民以时、井田制、重民生、保民产、与民同乐、定于一、民贵君轻，孟子或者借上古圣贤之世或构想理想之国，对这些思想所能产生的效果做了特别详尽的描绘，充满了理想主义色彩，与此有关的章节在《孟子》中俯首皆是不一一列举。

更值得肯定的是他还提出了“民意”即“天意”的观点，对民众暴动推翻乱世之昏君给予了肯定：

曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”（《梁惠王下章：8》）

这些是孟子思想中的可贵的民主性精华，孟子的民主思想对历代的批判君主专制的思想家影响很大，成为中国乃至东亚重要的政治资源。[3]

三、仁政与性善的关系

在为学生讲述孟子思想的时候不能讲“性善论”和“仁政论”分开来讲，要注意他们之间的联系。孟子一生讲得最多的问题是“仁政”，甚至在讲性善时也是言必称尧舜，仁政思想与性善论之间的联系表现在以下两个方面。第一，在孟子看来“仁政”和“性善论”是密切相关而不可分离的，仁政来源于统治者的善性：

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《公孙丑上》）

仁政最后与庶民的善性相适应，因而得到人们的拥护，而暴政、法治都违反人的善性，所以说性善论是他仁政学说的基础，人性本善决定了由人推行的政治也必须是善的是符合仁义的。第二，国家是一个放大的人，国家的政治就好比是一个人的“性”，那么这个国家的统治者就应该像一个个人呵护自己的“善端”那样呵护国家政治的“善端”，这善端就是来自于统治者个人的善。孟子用了和牛山比喻类似的比喻：

孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之 者至矣。吾如有萌焉何哉！ （《告子章上9》）

参考文献：

[1]新课程标准下高中语文课程总目标，来源：http：//wenku.baidu.com/link？url=6OmZvF3Rv0mRt0QvMUEdjJHOMGvJKH3HgZpeHNB-Chx_QfN5VB8QvaRMV7qaokhiCI72302HXNEkdJ__yPWhasVYmBlLGnl7J6bTlt7Vsi3

[2]《孟子精读》，徐洪兴，复旦大学出版社，2010年版，第131、132页.

[3]《中国哲学史》，郭齐勇 著，高等教育出版社，2006年版，第77页。

作者简介：唐永平（1986-），男，汉族，宁夏回族自治区西吉县回民中学高中语文教师。