卡莱基的“超道德”思想

卡莱基是20世纪最重要的欧洲联合思想家之一，被西方学者称为“现代欧洲联合思想之父”。了解卡莱基的“超道德”哲学思想，对于我们深刻认识“泛欧”思想的政治价值观，客观评价“泛欧”思想及“泛欧”运动具有重要作用。

一

1914年，卡莱基开始在维也纳大学学习哲学和近代历史，他当时的理想是当一名大学哲学教授。1917年，卡莱基提交了博士论文《客观是道德的基础》，并以优异的成绩通过了答辩。紧接着，他发表了《道德与超道德》《新贵族》等一系列哲学、政论作品。卡莱基的这些思想、观点是当时欧洲社会思潮的缩影，第一次世界大战爆发后，相当一批欧洲知识精英开始反思战争的原因。他们痛苦地认识到，启蒙运动以来的理性主义、科学主义给欧洲带来物质繁荣的同时，也产生了精神空虚、道德沦落的社会弊端。世俗的理性主义并未提高欧洲人的道德标准，相反给各国带来空前的战争灾难。对此，他们渴望回归旧有的文化传统，或是寻找一种新的思想道德体系，对欧洲的精神进行彻底救赎。正是在这种反思浪潮的推动下，卡莱基开始深入思考欧洲历史命运的问题。他指出，欧洲的衰落是有着深刻的思想道德原因的，“首先有欧洲人的堕落，才有欧洲的衰落”。他还认为，20世纪初在欧洲上演的世界大战悲剧，正是欧洲人几百年来道德持续衰落的必然结果。

卡莱基所说的道德衰落是指基督教道德的衰落，在他看来，衰落是基督教神学体系坍塌的伴生物。在中世纪，宗教、道德、科学是三位一体的，基督教道德是植根于基督教神学之中的。教会传扬的道德是上帝主宰下世界秩序的有机组成部分，它不仅涉及到人与人的关系，更涉及到人与上帝的关系。因此，谁要是动摇了基督教的神学体系，谁就动摇了道德的基础，也就破坏了道德本身。卡莱基认为，是启蒙运动决定性地导致了基督教道德的衰落。他解释道，启蒙思想家在挑战基督教神学信仰的同时，幻想着保留基督教道德伦理传统，这是根本不可能的，因为“对耶稣基督的信仰与建立在此基础上的道德是不可分割的”。卡莱基对此进行了形象的比喻：“这就像把地基毁了，房子拆了，却想保留屋顶一样。”

没有对神的信仰，也就没有一个价值体系，没有价值体系，也就没有道德。启蒙运动导致基督教神学的破产，随后必然是基督教理想主义价值体系的破灭，最后就是基督教道德的沦丧。卡莱基认为，启蒙思想家们试图用人的道德权威替代神的道德权威，企图把天堂地狱对人的管束转化为人的良心的自我约束，但他们最终发现，当人失去了和宇宙万物的联系，失去了和神的联系，就变得不爱神了，人们开始自爱，这也让人变得更加自私。上帝在欧洲人的信仰中死去了，在宗教上，他们成为怀疑论者，在伦理道德上，他们成为玩世不恭者。对此，卡莱基评论道：“在对待道德的问题上，启蒙运动并不成功，启蒙运动消灭了旧有的基督教世界观，没有建立起一种新的世界观……但客观上，启蒙运动为建立一种新的宗教、道德体系留下了空间。”

二

受到尼采哲学的启发和影响，卡莱基试图构建一种所谓“超道德”的思想价值体系。他认为，在基督教道德衰落后，应该有一种新的思想道德来替代它，新道德的价值体系和评判标准应当顺应时代进步的潮流，它应该是科学的，而非愚昧的；是理性的，而非感性的，这就是所谓的“超道德”。

卡莱基进而解释道，“超道德”的目标是“美”，是向着“美”去发展。“美”是活力，是和谐，是支配宇宙万物的普遍规律。“美”对“超道德”的认识是三重的：既是上帝的，也是自然和人的。受荷兰哲学家斯宾诺莎的影响，他认为，上帝是不关心道德问题的。上帝创造世界的时候，没有考虑到善与恶、幸与不幸的问题，否则世间就不会有野兽、疾病和可怕的灾难。事实上，上帝的原则是美的原则。大自然的盎然生机很好地说明了这一点：“自然只有一种指令，那就是美的指令。它命令鲜花，开放！它命令树木，成长！它命令动物，繁殖！所有的生物，都要美，要强大，要发展。达到某种特定的美是所有生物的最高责任。”同样，卡莱基认为，作为宇宙和自然中的人，首先追求的是“超道德”的原则。特别是从人的本能来看，人追随的是宇宙万物生存、发展的法则，道德是第二位的。人类社会无处不体现着“超道德”的原则，历史上的伟人、英雄、天才、智者都是“超道德”的化身。古罗马的凯撒、近代德国的歌德等都不是圣人，而是“超道德”的杰出代表。卡莱基还指出，民众都有自觉或不自觉地按照“美”的原则尊崇辉煌、奢华的倾向，他们被美的事物所鼓舞、所震撼，这种美学动力是王朝统治千百年来得以延续的主要原因之一。“超道德”的理想和精神，例如对荣誉、尊严、统治、权力的追求和向往，是世界历史发展的重要动力。

“超道德”思想反映了卡莱基对现代西方文化的失望和不满。他梦想着发明一种后基督教时代的道德价值体系，来阻止欧洲道德的衰落，挽救欧洲的命运。正是从这些哲学观念出发，卡莱基运用逻辑推理，逐步引伸出“新贵族”的政治理念。他认为，既然“美”是自然、社会的基本法则，那么，在人类社会中，自然应该由少部分强者来统治大部分弱者，而且也只有这少部分强者才会真正信奉、拥有、遵循“超道德”的观念。就像古代的贵族和骑士，他们的理想是超道德的、浪漫的。卡莱基还发现，现代市民社会是反其道而行之的：市民的理想则是道德的、现实的，追求物质利益的。在这样一个“道德”社会中，如果多数弱者统治着少数强者，就完全违背了“美”的自然、社会法则。在他看来，非物质化的、少众的、专制的、唯美的古代社会，是与物质化的、大众的、民主的、唯利的现代社会相对立的。而前者无疑更能体现“美”的原则，更符合“超道德”的评价标准。因此他相信，如果欧洲想完成自我救赎，就必须摒弃现代的“唯物主义”和“玩世不恭”，在精神上大力弘扬“超道德”。

三

卡莱基的“超道德”思想和“新贵族”政治观，对其“泛欧”联合的理论与实践都产生了影响。在理论方面，卡莱基对“泛欧”前途的认识是非民主的。事实上，卡莱基对民主制仅仅采取了“合作”的态度。在他看来，既然一战后欧洲大部分国家的民主派赢得了胜利，那么就只能承认现实，在此基础上先联合起来，因为总不能“在欧洲各国发动战争，推翻资本主义民主制度，然后再搞欧洲联合”。对于“欧洲合众国”的未来，卡莱基从不认为是民主主义的。相反，他强调：“我对精神贵族的前途和必要性的看法没有改变。”

正是在他的积极推动、影响下，两战期间的欧洲联合思想从教士、政治家、知识精英们的乌托邦设想发展成为欧洲各国政府间的、具体的外交方案，“欧洲”观念的发展实现了前所未有的质的飞跃，从这个意义上说，卡莱基无愧于“现代欧洲联合思想之父”的称号。

【李维，北京大学历史学系，副教授】

责任编辑/李 诗