旅游人类学视野下的民俗旅游资源开发

温统

【摘 要】 本文以肃南文殊寺旅游景区为例，从旅游人类学的角度探索民俗旅游资源的开发。介绍了东纳藏族与文殊寺旅游景区，分析了文殊寺旅游景区发展中的存在的问题：东纳藏族主题形象、族群认同淡化;社区参与程度浅、村民受益少。提出文殊寺旅游景区民俗旅游资源开发的几点建议：推进民俗文化与旅游的深度融合;精心办好鄂博会、四月八庙会两个主要节会;拓展旅游项目，“一季游”向“四季游”发展。

【关键词】 旅游人类学;民俗旅游资源;族群认同;开发

20世纪80年代以来，个人化大规模“群众旅游”兴起，旅游成为一种时尚。学者们已经不再像过去那样，把旅游视为一种通过游客与东道主的“临时性”接触和交流所表现出来的表面化、近视的，不能准确认识现实的一种活动和行为;而是把旅游置于促进不同民族和族群的相互理解，平等对待，文化交流的层面来认识。[1]

民俗旅游不仅可以满足一般旅游活动的需求，比如生态旅游、自然旅游、休闲旅游、乡村旅游等，还可以同时了解“异文化”的风景与风采，体验不同民族文化的风俗与风情，这使得民俗旅游资源被“文化搭台，经济唱戏。”的普遍模式看重。在经济全球化的进程中文化的“涵化”不可避免，这使得“地方”的声音被巨大的潮流所湮没，旅游人类学的任务是在旅游的发展过程中让地方文化的特色持久的发挥作用。

一、东纳藏族与文殊寺旅游景区

1、东纳藏族介绍

东纳藏族现主要居住在河西走廊西端的肃南裕固族自治县祁丰藏族乡，是现居于我国境内最北端的藏族部落，人口约2600人。“东纳”为藏语，意为“系有黑缨的长矛”。其主体应是因为战争原因从西藏昌都地区，随军东迁到此的吐番人，在与其他民族的长期交流中，最终形成今天的东纳藏族部落。[2]

2、肃南县文殊寺旅游景区

文殊寺石窟群旅游景区位于甘肃省张掖市肃南裕固族自治县祁丰区文殊村所在地文殊山上，景区主要由景区大门、前山和后山的文殊寺院和石窟、红柳湿地、东纳藏族餐饮演艺中心、东纳民俗商业街、赛马场、冬季滑雪场、怪坡组成，文殊寺旅游景区中前山的文殊寺是藏传佛教寺庙的典型代表，转经筒、大鄂博、六字真言等构成了文殊寺藏传佛教的文化标志，景区的主要功能有宗教朝拜、民俗体验、休闲度假，目前是国家AAAA级旅游景区。常设旅游活动有每年农历四月初一至初八举办的文化庙会活动和每年农历六月初六至初八举办的民族文化艺术节、鄂博会。

二、文殊寺旅游景区发展中的存在的问题

1、东纳藏族主题形象、族群认同淡化

族群理论的“边界论”认为每一个民族或者族群对自己的历史都有一个相对一致的认定，以便区别于“他者的历史”，也就是“我族历史”必须借助于“他族历史”的边界关系进行确认。认同的本质特点可以认为是认同是为了识异，即确认一个群体的共同特征，这个群体的共同特征是其他群体所没有的，因而显得具有独特性，“融合”意味着独特性的减弱，这对民族旅游资源是难以挽回的损失。

笔者对文殊寺旅游景区的社区中进行问卷调查的统计结果显示在族群认同方面存在“危机”，可能会导致景区“祁连山下的东纳之乡”这个主题形象有名无实，失去内涵变成一句空洞的主题。“祁连山下的东纳之乡”这个主题形象是《文殊寺旅游景区修建性详细规划》中提出的，可见东纳藏族是一张推向外界的名片。

图中看出“东纳”这个词的意义对在景区居住占祁丰藏族乡人口85%的东纳藏族民众来说有点模糊，知道真正含义的占调查人数的29%;接受调查的人中有53%的人只知其名不知其意;其余的不清楚，尽管在景区内的商店招牌上到处印有“东纳”二字，例如“东纳宾馆”“东纳雪域农家园”等。这个也说明“东道主”与“游客”间的差别似乎只有名称上的不同，旅游宣传的过程中不注重景区历史与内涵的突出，在不可避免的文化函化过程中“异”的特色可能被主流民族的文化同化、掩盖。

2、社区参与程度浅、村民受益少

旅游开发应坚持社区参与，给当地村民创造就业机会，使当地村民能够真正获得经济收益，进而提高地方参与旅游开发的积极性，能够使居民认识到本民族文化的价值，利于社区传统文化的保护和延续，同时能够使村民自觉重视、保护景区环境。

景区已经具备了小规模的旅游接待功能，当地居民已有不少人积极参与到了旅游接待服务行列当中。文殊寺旅游景区社区参与的主要形式：日用品商店、旅游纪念品店，佛事用品店、牧家乐、小餐馆、庙宇日常打扫和接待，目前的参与形式与西南地区的高质量少民族旅游景区相比参与程度浅、参与人数少，因此游客的旅游体验和景区接待能力会受到限制。

在住宿接待设施规模方面，根据游客数量预测，到2010年，床位总需求量约为200床，到2015年，床位总需求量约为600床，到2020年，床位总需求量约为1000床。[3]目前仅有东纳宾馆能提供过夜的住宿服务，大多数普通游客只能选择一日游，在景区的停留时间短，景区收益会大打折扣。鼓励有能力的村民利用空闲的房子在旅游旺季进行游客的接待，制定统一、透明的接待标准，接待中使用原汁原味的东纳藏族生活方式让游客有更真实的体验。

部分庙宇闭门不开，景区可游览性降低，游客的参观受到限制会使游客对景区的满意度降低。提高庙宇接待人员的素质，理顺景区寺庙管理体制，拿出一定比例的票房收入对景区庙宇管理人员发放绩效奖励和补助，激励他们提高服务质量、加强管理，提升游客满意度。

三、关于文殊寺旅游景区民俗旅游资源开发的几点建议

1、推进民俗文化与旅游的深度融合

笔者在田野调查的过程中遇到一对年轻的情侣，交流的过程中发现他们说这个景区没有特色，在普通游客的眼中一些民俗标志仅仅是没有见过的新奇的东西，很多的游客不知道飘着彩带的是鄂博、在藏传佛教的寺院里怎样烧香拜佛、关于文殊寺寺庙的历史故事等。不是这里没有特色，而是这里的特色没有被呈现出来，藏传佛教、东纳藏族民俗、游牧文化、文殊寺的故事传说应该是旅游开发和宣传的重点。

不仅要让游客看到有异文化色彩的景物也要让游客了解体验异文化内涵，在藏传佛教寺庙内朝拜的地方可以放置一些“注意事项”的文字内容提示和讲解游客如何用正确的方式朝拜和祈求平安;转经纶上标明拨转的方向、圈数，设置标牌用文字的方式讲解转经纶上的六字真言、拨转的意义;在大鄂博的入口处设置标牌讲明十三个小鄂博围绕着一个大鄂博的寓意，修建历史等，展示自己的民间故事，注重旅游基础设施建设的同时不要忽略地方文化内涵的阐释。

2、精心办好鄂博会、四月八庙会两个主要节会

深入挖掘特色优势，着力推进文化与旅游的深度融合，加强旅游节会开发力度，创新节庆活动形式和内容，坚持举办好文殊寺“四月八”文化庙会以及祁丰乡旅游文化艺术节，开展宗教朝圣、祭鄂博等宗教文化活动，展示民族宗教文化的独特吸引力，通过以节造声势、以节聚人气，带动市场效益。

鄂博会与民族文化艺术节：农历六月初六至初八文殊寺景区每年都会举办鄂博会与民族文化艺术节。鄂博是藏族人民心目中的神灵，在鄂博会那天，人们背着煨桑用的柏树枝叶，带上羊肉、牛奶和烧酒，到鄂博前拿起涂有红绿颜色的木箭，待插箭的号令发出，人们把箭插上鄂博的周围，以示纪念东纳先民、出征时的将帅和阵亡的战士，祈求人畜平安，风调雨顺。这种独特的祭祀仪式本身就具有非常高的吸引力。在民族文化艺术节中还有民族歌舞表演、民族服饰表演、骑马射箭、刁羊大赛、民族特色产品展销等等多种娱乐项目。

四月八庙会：文殊寺文化庙会在每年的农历四月初一至初八举行，已经成功举办了18届，可在已有的成功经验基础上，不断完善旅游接待设施，增强旅游接待能力，使文化庙会成为文殊寺旅游景区的主打品牌。

3、拓展旅游项目，“一季游”向“四季游”发展

四月八庙会、鄂博会与民俗文化艺术节举行时间是5月和6月，这期间来旅游的人数最多最集中，景区的所有商店、景点都在营业、各种服务齐全，此后旅游人数减少，景区的部分功能关闭，效益下降。

在田野调查的过程中有商户认为“绿化搞的不好，到处是荒山，红柳湿地景观带西侧的柳树林被围起来变成了真人CS俱乐部，原本是公共休憩乘凉的地方被占据。”笔者认为CS俱乐部不是任何时间都在营业，可以在淡季开放柳树林。此外因地制宜搞绿化，炎热的夏季在这里能有青山绿水也是炎热的夏季休闲避暑的好去处。

冬季只有零星的几个游客，餐馆几乎都是关闭的，大部分的庙宇闭门不开。文殊寺滑雪场是冬季游客的主要目的地，滑雪场成为了冬季文殊寺景区的主要吸引力，填补了冬季旅游的空白。文殊寺景区可以与滑雪场的紧密结合，冬季网上购票把滑雪场门票与文殊寺门票联系到一起，同时购票时适当降低文殊寺门票价格，增加吸引力。

克服困难按计划完成《文殊寺旅游景区修建性详细规划》中的旅游项目的建设，相信规划建设中的巨幅唐卡壁画、东纳民俗陈列馆、藏医药馆、藏式风情酒吧、民俗商业街、德吉次仁健身馆、藏浴宫、红柳湿地生态景观带会为文殊寺旅游景区带来新的活力。新的景点的增加意味着旅游目的地的观赏内容丰富，游客的停留时间延长，能使景区效益增加。

综上所述，旅游人类学视野下的社区参与和族群文化研究这两个视角对旅游地区永续发展有积极的意义，能对民族地区民俗旅游资源开发能提出有价值的建议。积极的社区参与和当地村民对本民族文化的认同对文殊寺旅游景区民俗旅游资源开发有助推作用，也利于民俗文化的保护和传承。

【参考文献】

[1] 彭兆荣.旅游人类学[M].北京：民族出版社，2004.5.

[2] 洲塔尕藏尼玛.东纳藏族部落族源考略[J].西南民族大学学报（人文社会科学版）民族学·人类学_民族文化，2012.12.

[3] 文殊寺旅游景区修建性详细规划[Z].嘉祁文旅游公司.

【作者简介】

温 统（1995.11-），甘肃酒泉人，河西学院2014级大二学生，人文教育专业.