黄道周的人品与书风

鲁　颖　故宫博物院书画部副研究馆员，研究方向为历史文献

黄道周的人品与书风

鲁颖故宫博物院书画部副研究馆员，研究方向为历史文献

明曾鲸 黄道周像福建博物院藏

黄道周曾云：「作书是学问中第七、八乘事，切勿以此关心……余素不喜此业，只谓钩弋余能，少贱所该，投壶骑射，反非所宜，若使心手余闲，不妨旁及。」（《黄漳浦集》卷十四《书品论》）一生追求实用之学和经世治国之道，只将书法作为「余事」的黄道周，却在晚明的书法史上留下光辉的一页。动荡多元的社会背景下，书法领域一扫之前因循古人中规中矩的特点，在书坛出现了众多个性强烈的面貌。在故宫博物院的「新理异态—晚明五家书画展」中，黄道周、倪元璐、张瑞图、傅山、王铎，被称为「晚明五家」，他们的书法作品在用墨、形式等方面都做出了大胆的探索创新。黄道周的小楷高古质朴，古拙奇崛，行草书气势磅礴，具有纵横淋漓的豪迈之象。他的书法另辟蹊径，打破了眀中前期以二王帖学为主的沉闷书风，为晚明书坛带来了一股新的风气。尤其在晚明日渐不安的政治局势中，政治腐败，道德沦丧，黄道周却堪称道德楷模的代表，成为人品与书品完美结合的书家，《明史》本传中称他「以文章风节高天下，严冷方刚，不谐流俗」。（《明史》列传第一百四十三）他的好友徐霞客评价其「字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海宇第一，其学问直接周、孔，为古今第一」。（《徐霞客游记》）

黄道周的一生刚正不阿，其仕宦生涯大都处在不得意的环境里，壮志难酬，抑郁悲愤。犯颜屡谏，通籍二十载，历俸仅三年，数次被革，其间主要为流寓贬所和居乡讲学，还受尽囹圄之苦。晚年复国的意志和愿望非常强烈，虽屡遭坎坷，但他「救国济世」的壮志却丝毫未减，直至以身殉国。在他充满传奇色彩的政治生涯中，进以救世治国，退以讲学论道，书事对他来说，只是政务之余事。观黄道周所存书法作品，主要集中于四十五岁到六十二岁之间，尤其是最后两三年，在入仕之前几乎没有留下书法墨迹，而现存的作品也多是应酬之作。他本人流传下来关于书学思想的论著很少，而且一部分都是对他人的题跋中遗留下来，缺乏完整的系统，《明史》的黄道周本传也未提及其书法成就，但他正是在这块自己并不经心的艺术领域里，收获了累累硕果。

黄漳浦集 清道光十年刻本开本纵二六·九厘米 横一六厘米左右双边，上下黑口，双鱼尾故宫博物院藏

明 黄道周 行书录呈郑鄤等十五首诗卷（局部）纸本 全卷纵二八·九厘米 横八九八·三厘米故宫博物院藏

《行书录呈郑鄤等十五首诗卷》崇祯三年

共录诗文十五首，该卷长达近九米，两千多言，分三段书写，第一段为七言诗，款署「崇祯庚午二月书于谦止庐中，弟黄道周具录」；第二段为五言律诗，款署「庚午二月十二日毗陵驿次舟中」；第三段为五律诗，款署「庚午二月十八日解缆并录呈似峚翁改正」。这幅作品为黄道周第一次罢官归故里，守庐五年后出山北上，途经好友郑鄤家留宿时所做。郑鄤与黄道周同为天启二年进士，被选为庶吉士，二人与文震孟曾相约尽言报国，疏论魏忠贤，黄道周却因迎母来京而数焚疏草。天启三年文震孟与郑鄤也被贬秩调外。以上数诗为黄道周滞留毗陵武进时所书，一段书于郑鄤家中，其余两段书于驿次舟中。自称「每下笔不尽所长，此卷铅楮极佳，而秃笔硬甚，落腕枝枝，如秋枯草」。整幅作品流畅，是其早期的代表之作。

《草书闻警出山诗轴》崇祯九年

此幅作品是黄道周又一次贬官在家五年之后，再次被皇帝召唤，准备出山时所作。此时明朝已是内忧外患，政权风雨飘摇，「闻警」即是指辽东发生的战事，黄道周在崇祯九年接到复官之命后，书下「沧流看欲倒，一苇岂能豪」来表达自己的救国之志。

此幅立轴作品已可见黄道周行草书的典型特点：字密而行疏，上下字结合紧密，有的甚至互相咬合，行间则距离开阔，紧密与舒朗。造成视觉上的冲击力，结字跌宕起伏，既有钟繇的古朴，又带有隶意，抑扬顿挫，气势豪迈奔放，表现出黄道周的积愤之情。

明 黄道周 草书闻警出山诗轴绫本 纵一六九·五厘米 横四七·四厘米故宫博物院藏

《楷书孝经册》 崇祯十四年

此幅作品共十三开，款署「崇祯辛巳八月黄道周再识于白云之库」。这是黄道周在狱中所书。此次入狱是因被怀疑与原江西巡抚解学龙结党，而真正的源头则是崇祯十一年的「平台抗辩」忤崇祯帝。崇祯九年黄道周被重新启用后，此时的清政权已建立国号，并大举进犯关内，李自成的起义大军也已形成威势。崇祯十年二月，长期负责西北地区安全的统帅杨昌嗣被崇祯皇帝委以兵部尚书之职，但是当时杨昌嗣却未服满二十七个月父丧，尽管这是当时危机所致，可是在黄道周的眼中，这种悖逆「祖宗之制」的行为大逆不道，不可容忍。他不断地上书抨击，并且在崇祯十一年，与崇祯皇帝面对面地发生了争执，争辩的内容《明史·黄道周传》有详细的记载，崇祯皇帝大怒，本欲加以大罪，念其名高，调江西按察使。崇祯十二年道周告假复还北山守墓，却在第二年因被怀疑与原江西巡抚解学龙结党而株连被逮，抵京后杖八十下狱。在狱中受刑之后血肉模糊，几乎命丧。「不见三光，如椰子大斗室」中，黄道周用小楷一丝不苟地写下了一百二十本孝经，这就是其中的一册。黄道周一生以忠孝行世，《孝经》是其思想本源，此次牢狱之灾就是因孝道而引发，然而即使处于几乎是仕宦生涯的最低点之时，黄道周仍将《孝经》作为的精神支柱。

此件小楷作品起承转合，清晰明朗，古味盎然，没有使人感到内心的波动。黄道周的小楷取法钟繇，结体独特，打破了传统的四平八稳的结字法，特意在字的搭配上造成险峻峭拔之势，拓宽横向，缩短纵度，创造出一种变钟繇严谨规正而独具随意不羁的小楷风格，也是其行草书中「豪迈不羁的阳刚之美的基本骨架」。

黄道周《楷书孝经册》引首

明 黄道周 楷书孝经册故宫博物院藏部分册页 黄道周自题

明 黄道周 行草书甲申腊月诸友别苕水诗轴纸本 纵四八·五厘米 横一四一·二厘米故宫博物院藏

《行草书甲申腊月诸友别苕水诗轴》 崇祯十七年《行草书赠倪元瓒叔侄诗轴》弘光元年

现在所存的黄道周书法作品，他生命中的最后三年所占比重最大，在经历了崇祯十三年险些丧命的牢狱之灾后，北山守墓的他在崇祯十七年正月向皇帝上了《墓下乞致仕疏》：「为万里孤臣衔恩莫报，真穷真病，驱策不前事：……腊月臣始意出山，至江东，已离墓下西四十里，诸生持杯登高送远，臣偶失足，颠陨层崖二十余丈……臣颠陨甫逾月，又逢寇攘……伏乞圣主特恩，容臣休致……」此时的黄道周还心存报国之愿，但是同年五月，三月崇祯帝自缢的消息传至闽地，黄道周作《邺山讲堂哭烈皇帝》，尤其是听闻好友倪元璐于李自成攻破北京城时自杀，更是让他悲痛不已。

《甲申腊月诸友别苕水诗轴》（也称《赠湘芷诸友别苕水诗轴》）就是崇祯朝灭后，应弘光政权之召，黄道周第三次出山时，途经讲学的大滌书院写的，收在《甲申腊月诸友送舟入都赋此言别时刘念台（刘宗周）总宪、陈卧子（陈子龙）给谏、蔡端敏文学同有书留发十章》之中。从题诗知此时刘宗周、陈子龙、蔡端敏都有信劝阻道周赴任，但为了顾全大局，履行作为臣子的义务，黄道周写下了「努力存王室」、「雪鬓入朝梳」的悲怆诗句。

到达南京后，弘光皇帝昏庸侈逸，无意恢复，逆党专政，排挤正直朝士。建言献策不被采纳，使得黄道周彻底失望，弘光元年三月，他借祭祀禹陵之差南去，约四月十四日祭祀完毕，携长子黄麑，和倪元璐弟倪元瓒，子倪子新、倪子封等人在绍兴附近周游，写下了《行书赠倪元瓒叔侄诗轴》（也称《赠倪献汝叔侄诗轴》），「虚名生已满」、「深深负老樵」表达了他的壮志难酬，抑郁悲愤。

明 黄道周 行草书赠倪元瓒叔侄诗轴绫本 纵一五八·四厘米 横五〇·五厘米故宫博物院藏

这两幅作品是黄道周立轴行草书的典型作品，大胆奇崛的字体造型和灵动奔放的笔法，富有变化的墨法和各具特色的章法布局，大有「飞鸟入林，惊蛇出草」的境界，大幅的立轴巨制及其所表现出来的流畅奔放的气势和强悍的力度，有心报国无力回天的愤懑在书法作品中得到充分的张扬和寄托。

白谦慎在《傅山的世界—十七世纪中国书法的嬗变》一书中，将晚明的美学归为「尚奇」，也有人称之为浪漫主义。纵观黄道周一生，「学贯天人，行本忠孝，入则言朝，出则守墓，讲学著书，清修自饬，金陵一节，堪为殿后矣。古今名人志士，传者何限，如要文章、道学、经济、气节大都微有专属，道周负其聪明气案，直欲兼之」。（蔡世远《二希堂文集》）黄道周思想上的保守性与艺术风格的创新形成鲜明的反差。沈语冰在他的《历代名帖风格赏评》中对其书艺所达到的高度推崇备至：「黄道周的《行草五言律诗轴》要气势有气势，要笔墨有笔墨，挂起来看过，是长虹日月，是海啸壁立，是流星腾霄，是神龙跃渊，形其势则风雨骤至，会其容则屋漏冰挂，说它生辣，它却流便，说它猛烈，它还婉丽，言其遒媚，它倒拙朴，言其崖岸，它仍姿美。一句话，要什么有什么，书道至美，尽于此矣。」黄道周书法所表现出来的遒媚劲健、离奇超妙的创新风格，为当时走向下坡的二王帖学注入了一股新的风气。

与此同时，张瑞图、倪元璐、王铎、傅山等人的创作实践与黄道周形成了一股群体力量，改变了明末书坛所谓俊骨逸韵的风味，对社会及时代风气起到一定的影响，从而形成一股潮流。作为这股潮流中坚者的黄道周于其中分外耀眼，可谓是人品与书品的完美结合。到了清代前期，这股富有创新精神的书法潮流则慢慢销声匿迹，董其昌的书法被奉为正宗，这一方面与清初朝廷的喜好有关，另一方面则是因为这种革新精神是动荡时代的产物，随着社会环境的改变，清代文人也缺失了这种创新的精神。