论关锦鹏电影中的女性悲剧意识

李萌

摘 要：关锦鹏的电影常以女性为主要表现对象，他所描写的女性不同于我们日常所见的女性。关锦鹏从时空观念和女性角度切入，以细腻柔和的创作风格来描写女性的内心孤寂，以及女性本能的依附心理下所产生的异化的女性意识。

关键词：关锦鹏 女性主义 悲剧意识

关锦鹏代表作品有《地下情》、《胭脂扣》、《阮玲玉》、《红玫瑰白玫瑰》、《愈堕落愈快乐》、《蓝宇》、《长恨歌》等。影片中的女性形象是异化的女性形象，这与他自身的生活环境有很大的关系，父亲的早逝使他的母亲独自撑起一片天，他从小看到的不是女性柔弱的一面而是坚强刚毅的一面，但是女性终归是女性，还是会有柔弱的一面。正是这样的原因，使关锦鹏作品中的女性意识发生异化，既有软弱坚强，又有一颗孤独寂寞的心。

一、传统伦理束缚造就了关锦鹏电影中的女性生命悲剧

“人类从母系社会过渡到父系社会之后，普遍化的男权文明开始形成，而中国的封建教法较之西方基督伦理基础上的两性关系有着更为严格体系化的建构。从周代开始，在对妇女道德进行规范化的同时，男主外女主内的社会规范开始确立。而明清两代妇礼日以科研，愈趋腐朽讲话，把男女有别，男尊女卑扩张到几点” ①。

伦理在社会层面造成的最为严重和最具有消极意义的就是随意抹杀了女性追求自由和幸福的权利，同时造就了女性对生命是用一种消极的态度来面对的。这种压抑甚至迫害常常是以宗族规范或者是国家法令，以及用一种看不见的社会道德来实施的，更为复杂的影响在于，这些随着时间的推移，社会的发展仍然遗留下来的“信念”慢慢地在女性的内心生根发芽，并且引导着她们，以至于它们获得了女性的认同，并且坚定不移地追随它，成为它的信徒，为它传播，以致代代相传，一旦有人想反抗这种东西就会被整个社会冠上“恶”的名号，这就使得女性内心不再健康而是变得扭曲与异化。

在电影《胭脂扣》里，女主角如花是香港当时一家妓院的头牌，与许多故事一样，她与一名富家公子相爱了，并且一发不可收拾，但是由于两人身份的关系，他们的爱情是不被允许的，为了保护他们的爱情，如花开始反抗，在毫无办法的情况下如花只能自杀殉情，相约来世相见并再次相爱。虽然如花身上有着“叛逆”与“勇敢”，但是仍然不能挣脱整个社会的魔爪，仍然摆脱不了来自整个社会的伦理道德束缚，所以只有离开了这个环境他们才能在一起，因此他们只能自杀，也是被这个现实所杀。而生在男权社会里的十二少，在当下却贪生怕死，自己苟活了下来，全然不顾如花的死，这对男权社会中塑造的男性高大、英勇、有责任感的社会形象是一种讽刺。

在关锦鹏的电影中，我们可以看出来，男性形象依然存在并且还发挥着举足轻重的作用，引导着整个电影情节的发展，似乎依然散发着男性的特性，而女性似乎只是他们的附属品，为他们而活，或者依靠他们而生存，就这样苟且地过生活，但这并不能够说明女性只是一个不重要的摆设，这时男性并不一定依然是所有事情的主导者，其实这就是关锦鹏导演自己地对男女之间关系的独到见解，在为女性喊出声音的时候，也没有离开现实生活，是一种“接地气”的导演风，因为他非常清晰明了地知道男性形象依然是目前整个社会的主导，男性仍然具有很强的主导权，要想表达出女性独特的女性意识就必须依靠男性形象，用男性形象来烘托出女性形象的与众不同与难能可贵。在设立了这种前提的情况下，关锦鹏导演再来表现他对男性世界的另一种解读，在他的电影中男性并不是主角，在他的电影中男性失去了男性应有的担当与责任，变得颓废不堪，对未来的迷茫，明明什么都没有却依然不可一世，就像“茅房里的石头，又臭又硬”。在我们的传统观念中，那种三纲五常的教化下，男人是天的心理暗示下，女性往往是被架构在这样的体系中的。但是在关锦鹏导演的作品中，这种情况确实是截然相反的，传统女性所面临的痛苦与折磨，在关锦鹏的镜头中被反射到男性形象上去，成为攻击男性主导者的武器，因为在关锦鹏的电影中的男主角全部是有缺陷的，这些男人不是懦弱就是阴狠，不是阴狠就是逃避责任，没有担当，导演把所有的阳光全都给了那些生活在男性阴影下的女性，以此来表现女性的坚强与勇气。

二、伦理束缚造成了关锦鹏电影中女性的婚恋悲剧

女性的依附心理和情感寄托的内心暗示都是由于反对封建婚姻所造成的，特别是描写封建女性在受到封建礼教的迫害时，这种迫害和残忍的对待方式是中国的电影人选择表现中国传统的封建文化最为直接和现实的表现选择，因为现实往往是残酷的，只有直面这种残酷才能看到深藏在几千年文化下的弊病，因此不管你是新生代导演还是老一辈的导演，只要想表现出这种封建礼教的残酷全部都无一例外地选择了女性，选择了女性在这个无法改变的环境中进行无谓的挣扎的悲剧性的主题。

随着时代的发展、社会的进步，这种婚恋的悲剧并没有销声匿迹，在近代中国的第一次文化革命当中，有识之士就明确提出包办婚姻的不合理性，正因为这样婚恋题材成为当时艺术作品的主要题材，在电影中、小说里随处可见，在这类的艺术作品中就包含两个问题：一个是恋爱自由；一个是婚姻自由。《阮玲玉》中其实就涉及恋爱自由的问题，当时的社会虽然已经相对开放了，但是仍然会把恋爱当作一个不太正经的东西来看待，就算是先恋爱后结婚，也是个父母所中意的人恋爱，而阮玲玉的恋爱其实在当时是一种不道德的恋爱，张达民、唐季珊、蔡楚生是阮玲玉生命中的三个男人，给了她三段让她痛不欲生的恋情，她不是没有反抗过，她挣扎过，斗争过，但是这张有感情编织的巨大的网，让她摆脱不了，尽管在当时的社会她有很高的艺术地位，有很成功的事业，算得上是一个“新女性”，但是在当时的所谓道德面前，这一切全部都是徒然，人们只看到她的不守妇道，因此埋藏在底部的女性生存危机爆发出来，就如同一个积蓄已久的大火山，热滚滚的岩浆一波一波地朝她袭来，让阮玲玉无力招架。

当然，摒除这个时代不说，还有一种女人仍然遭受着这样的感情折磨，原因没有别的，只有一种女性深层的依附心理，她们似乎没有男人的肩膀就无法在这个世界存活一般，自己亲手奉上两人关系的主动权，那结局可想而知，必定是一败涂地，但这样的女人又是不被男人所看重的，即便这个女人的一切全部都交付于他，但是男人仍然认为这种女人是不值得被珍惜与尊重的，婚姻的悲剧就再一次地显现出来。《人在纽约》中，一句英语都不会说的赵红为了结婚来到人生地不熟的纽约，但是她的丈夫却是土生土长的华裔，两人开始就带有严重的不平衡性，文化背景的差异造成两人的人生观世界观的截然不同，关于赵红想把母亲接来纽约照顾的要求，她的丈夫表现的是完全的不认同。经济地位决定上层建筑，而赵红在经济上存在着绝对弱势，同时在这个人生地不熟的国度，她只有面前的这个人是她的亲人，因此她没有办法，她不得不妥协。当代独立女性的特质在赵红身上是一点都没有体现出来，她没有办法不依付男人而独立起来，这样的情况下，结果就是尊严的逐渐消失。

三、男性道德感的缺失造成了女性情感悲剧

当代女性摆脱了封建礼教的束缚，已经经济独立之后，事实上已经有很强的生活自主能力，甚至可以说没有什么真正意义上的生活困境，但是为什么在关锦鹏的电影中所刻画的女性形象仍然是孤独、寂寞的，那是因为当生活一切都有了保障之后，她们回头的时候，竟然没有一个让她们可以休息的地方，没有一个暂时停靠的港湾，这时她们就想要一个男人来庇护她们，想要一个家庭作为心灵休息的地方，这些都基于女性内心深处的依附心理。女性不同于男性之处在于，其实她们在心底还是觉得男性强于女性，所以当她们遇到工作、生活的困难时，总希望有一个人可以依靠。

这时男性道德感的缺失又成为导演作品中体现女性意识的另一方式，男性的不负责任、软弱无能全都造成了女性心理的不安全感，也就是她们内心的孤独与寂寞。《阮玲玉》中，阮玲玉的事业成功是有目共睹的，但是事业上的成功并不能造就她内心的强大，虽然她爱慕虚荣，但是她还是想有一个爱情的港湾，想有一段纯粹的感情，找一个男人为她遮风挡雨，但是她所遇到的三个男人没有一个给她想要的安全感，他们没有责任心，留恋于声色犬马，胆小懦弱，这些男性道德的缺失共同残害了阮玲玉。

关锦鹏导演和其他导演的不同之处在于，塑造一种人物形象并不是建立在无尽的贬低另一种人物形象的基础上的，因此关锦鹏导演作品里的女性形象是离不开男性形象的，并且他也没有赋予女性形象那种绝对的主导权，他还是让男性作为男女关系的引导者，让男女关系在这种日常生活中的不平等来打造女性独特的形象，同时，他也不会塑造女强人的角色，尽管有女强人，前提也是女人的女强人，这样就更有利于体现在这个看似平衡的社会中，其实还存在着各种不平衡的暗流和矛盾。

注释

① 尹晓丽.儒家文化传统与中国电影民族品性的构成[M].复旦大学出版社，2007：160.

参考文献

[1] 杜文琪.关锦鹏电影中的女性与国家寓言[D].论文.

[2] 顾春花.当代中国女性艺术研究[M].中央美院出版社.

[3] 尹晓丽.儒家文化传统与中国电影民族品性的构成[M].复旦大学出版社.

[4] 黄式宪.华语电影十导演——《关锦鹏，徜徉于女性的诗情世界》[M].北京大学出版社.

[5] 李一敏.导演风格与电影叙事的关联性探讨[M].北京电影学院出版社.

[6] 郭英男.女人花——许鞍华、关锦鹏电影中的女性形象对比分析[M].海淀出版社.

[7] 郑秀蕾.谈华语电影中的女性——以关锦鹏的电影中的悲剧女性为例[M].人民日报出版社.