补论量词“顿”的形成路径

向德珍　江琳

摘 要：文章针对前人的研究成果，补充论述量词“顿”的形成路径，着重探讨其中的由“称量饮食的名量词”到“称量责打的名量词”这一环节。指出在隐喻的作用下，汉语由说“吃饮食”发展到能说“吃棒杖”；既然“棒杖”在人们心目中是跟饮食一样可“吃”的，那么“一顿棒杖”也就像“一顿饮食”一样自然能说了。

关键词：名量词 顿 隐喻

关于量词“顿”的形成路径，学界已有多人探讨，最早的有刘世儒（1965）[1]（P160-161），后来王绍新（2000）[2]（P183-184），王毅力（2011）[3]，李建平（2013）[4]和胡丽珍、雷冬平（2015）[5]等都有研究。其中以胡丽珍、雷冬平（2015）的研究为最新最详。此文对名量词和动量词“顿”的出现时代及形成路径进行了详细考察论证，下面是此文所示量词“顿”的形成路径图：

我们总体上赞同此文的分析，但想进一步补充。关于“称量饮食的名量词→称量责打的名量词”这一路径，此文并未进行太多分析，仅指出“‘顿从表称量饮食的名量词到表称量责打的名量词，主要是通过刑罚‘一顿杖来扩展的，即‘一顿食扩张为‘一顿杖。”前面提到的学界其他人的研究论著中也没有讨论名量词“顿”的称量功能由“称量饮食”扩展到“称量责打”的原因，因此本文有必要来补充论述一下这个问题。

为什么能从“一顿食”扩展为“一顿杖”？也就是说：“顿”发展成为称量饮食的名量词后，应称量“食、粥、羹、汤、水、酒肉”等词，为什么又能称量“棒、杖、棍、板”等表示责打工具的词了呢？我们认为名量词“顿”发生称量范围变化的一个前提条件就是语言中由说“吃饮食”发展到能说“吃棒杖”，如下图所示：

（吃饮食→吃棒杖）

一顿饮食 → 一顿棒杖

我们先来明确名量词“顿”发生称量功能扩展变化（一顿饮食→一顿棒杖）的前提条件（吃饮食→吃棒杖）是怎么形成的。“食、粥、羹、汤、饮、水、酒肉”等饮食与“吃”有关，而在唐五代以来的文献中用来责打的工具“杖、棒”等（较早的唐代文献里“吃”的宾语只见“杖”和“棒”，不见其他表责打工具的名词，五代以后“吃”的宾语逐渐多起来，比如“槌、剑、掌、拳头、言语”等也可作“吃”的宾语了）也能说“吃”，有许多这样的用例（文献资料中对语言中的“吃”这个词有三个字来书写：“吃”“喫”“乞”。本文举例时不论原书作“吃”还是“喫”，一律录作“吃”，“乞”则按原字录引。）如：

（1）但知免更吃杖，与他邪摩一束。（《敦煌变文集新书》卷七，燕子赋）

（2）解事速说情由，不说眼看吃杖。（同上书卷六，庐山远公话）

（3）（侯思止）按中丞魏元忠曰：“急承白司马，不然即吃孟青。”洛阳北有坂名白司马，将军有姓孟名青棒者。（《大唐新语》卷十二，酷忍第二十七）

（4）（侯思止）尝按中丞魏元忠曰：“急认白司马，不然，即吃孟青。”白司马者，洛阳有坂号白司马坂。孟青者，将军姓孟名青棒，即杀琅邪王冲者也。（《旧唐书》卷一八六上，列传第一三六上，酷吏上）

（5）者沙弥好吃二十棒。（《祖堂集》卷十，玄沙和尚）

（6）合吃棒，不合吃棒？（同上书卷十三，报慈和尚）

（7）登时神会唤作“本源佛性”，尚被与杖，今时说道，达摩祖师将经来，此是谩糊达摩，带累祖宗，合吃其铁棒。（同上书卷十八，仰山和尚）

（8）不得无礼，称他诸秀才为一队措大，后度如此，即吃杖。（《洛阳缙绅旧闻记》卷四，安中令大度）

（9）什么处是祖师龙头蛇尾便好吃棒？只如雪峰自道我好吃拄杖。且道，佛法意旨作么生？（《景德传灯录》卷十六，雪峰义存）

（10）师提拄杖曰：“汝不会，合吃多少拄杖？”（同上书卷二一，报恩晓悟）

（11）若是百丈先师，子须吃痛杖始得。（《古尊宿语录》卷二十九，舒州龙门清远佛眼和尚语录）

（3）（4）两例“承/认白司马”即承板（“坂”之谐音）子挨打之义，“吃孟青”即吃棒，亦挨打之义。以上这些例句都是“吃棒杖”的例子。“棒杖”也能像饮食一样说成“吃”，是因为“吃饮食”这种行为是人接受从外部而来的食物，而“吃棒杖”也是一种接受外来的事物，只不过一者是接受到的好的事物，是主动接受，一者是接受到不好的事物，是被动接受，是“承受、遭受”之义。两种动作行为都具有“接受”义，两者具有高度的象似性，藉由隐喻的作用，就发生了“吃饮食→吃棒杖”。认知语言学认为，隐喻不仅是一种修辞手段，也是一种普遍的思维和认知方式，是人们在思想中对于不同事物特征建立联系的方式或机制。隐喻在我们的语言、思想和行为中无处不在，人类的概念系统是建立在隐喻之上的。隐喻利用一个事物与另一个事物即本体与喻体的相似性或相关性，将本体的某些特征转移到喻体上，用对本体的思考方式来思考喻体，从而达到一定的修辞或概念化的效果。关于隐喻的理论，学界多有阐述，此不赘述。从修辞的效果上来讲，故意把挨打的不幸遭遇，说成如同日常吃饭一般轻松，这是一种带有反语修辞色彩的口语化的表达方式，或为讥讽，或为自嘲，具有俚俗化的生动形象和幽默气息。江蓝生（2000）[6]（P44）曾这样表述过：“‘喫是从外部接受食物，用这个词比喻遭受外来棍棒的殴击，具有修辞学上形象、幽默的效果。”除了能说“吃棒杖”，五代以后的文献中还能见到说“吃拳（头）”“吃掌”“吃言语”“吃槌”“吃剑”等，只是这些说法仍没有“吃棒杖”常见。这些也都是“吃”的隐喻用法。例如：

（12）有人问：“大业底人，为什摩阎罗天子觅不得？”师云：“是伊解藏身。”进曰：“忽然投著时作摩生？”“吃拳吃趯。”（《祖堂集》卷八，云居和尚）

（13）公赠之偈曰：“不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。透过古今圈缋后，却来这里吃拳头。”（《五灯会元》卷二十，侍郎李浩居士）

（14）师便打一掌曰：“此掌合是堂头老汉吃。”（同上书卷四，赵州从谂禅师）

（15）某知他吃了人多少言语。（《三朝北盟会编》卷一百六十三炎兴下帙六十三）

现代汉语中也有“吃板子”“吃耳光”“吃官司”等说法。“吃”是人类最基本的动作行为，“民以食为天”，饮食文化是中国悠久的传统文化中的重要组成部分。反映在语言上，汉民族偏爱从“吃”的角度来表达人们的各种生存体验。现代汉语中有非常丰富的以“吃”为语素构成的词语，它们都是“吃”的隐喻性表达，已经远远超出了作为满足人类最基本的生存方式的“吃”的含义。如：

靠山吃山靠水吃水，癞蛤蟆想吃天鹅肉，心急吃不了热豆腐，吃着碗里看着锅里，好马不吃回头草，兔子不吃窝边草，狗改不了吃屎，敬酒不吃吃罚酒，吃不了兜着走，哑巴/子吃黄连，大鱼吃小鱼，吃软不吃硬，吃力不讨好，不吃这一套，吃里扒/爬外，看菜吃饭，省吃俭用，吃人嘴软，吃定心丸，坐吃山空，靠天吃饭，吃青春饭，吃现成饭，寅吃卯粮，吃后悔药，吃闭门羹，吃哑巴亏，好吃懒做，吃眼前亏，吃豹子胆，吃定心丸，吃饱撑着，吃奶劲儿，吃喝玩乐，吃吃喝喝，自讨苦吃，吃百家饭，缺/短吃少穿，缺吃短穿，大吃大喝，吃大锅饭，吃鸭蛋，吃错药，吃回扣，吃利息，吃独食，混饭吃，吃皇粮，吃大户，吃老本，吃干饭，吃白饭，吃闲饭，吃父母，吃劳保，吃救济，吃板子，吃官司，吃耳光，吃黄牌，吃馆子，吃小灶，吃甜头，吃苦头，吃得/不消，吃得/不住，吃（得/不）透，吃（得/不）开，吃（得/不）准，坐吃，小吃，吃软，吃苦，吃香，吃素，吃腥，吃紧，吃力……

上述词语有些是唐五代以来的近代汉语里就已经有的，如“吃着碗里看着锅里”“狗改不了吃屎”“吃软不吃硬”“吃不了兜着走”“哑子吃黄连”“省吃俭用”“坐吃山空”“好吃懒做”“吃官司”“吃闲饭”“吃白饭”“吃干饭”“吃独食”“吃苦”等等。尤其值得注意的是现代汉语中有“吃火腿”（被腿踢）、“吃黑枣”（被枪杀）、“吃熏面”（被训斥。“熏”谐“训”）等说法，这些责罚训斥义又模仿回归到初始的“吃饮食”的方式来表达了。总之，中国人运用有关“吃”的隐喻用语来认知世界的例子不胜枚举，并且这些隐喻用语是存在于中国人生活的方方面面的。

我们再回到所要探讨的问题上来，当人们日常口语中出现了一般责罚意义的“吃棒杖”后，朝廷法律中刑法意义上的“吃棒杖”说法随之产生。下面是唐宋以来的相关例句：

（16）若一一以官高下为优劣，则卿合书上上考，少卿合上中考，丞合中上考，主簿合中考，协律合下考，某等合吃杖矣！（《因话录》卷三，商部下）

（17）（朝宗）于后巡检坊曲，遂至京城南罗城，有一坊中，一宅门向南开，宛然记得追来及乞杖处。（《朝野佥载》卷六）

（18）初随使者入一宫城，使者曰：“公且住，我当先白王。”使者乃入于屏障后，闻王遥语曰：“你与他作计，漏泄吾事，遂受杖三十。”使者却出，袒以示公曰：“吃杖了也。”（《太平广记》卷一○三，窦德玄）

（19）看汝主人面，不欲送汝县中吃棒。（《鸡肋编》卷上）

（20）董平领取弓手回县，离不得遭断吃棒。（《大宋宣和遗事》元集）

（21）东坡既谪黄州，复以先知徐州日不觉察妖贼事取勘，已而有旨放罪，乃上表谢，神宗读至“无官可削，抚已知危”，笑曰：“畏吃棒邪。”（《却扫编》卷下）

（22）（兵士）不伏决杖，叫唤乞剑。把捉不得，遂奏取进止。传宣云：“须决却杖二十后，别取处分。”寻决讫，再取旨，真宗云：“只是怕吃棒后如此。即已决了，便送配所，更不须问。”（《折狱龟鉴》卷五）

这种刑罚意义上的“吃棒杖”例句有很多。不论是普通百姓日常用语中表示一般受责罚义的“吃棒杖”，还是法律上受刑罚义的“吃棒杖”，文献资料中都能见到很多句例，可见在当时“吃棒杖”已经使用得很频繁很普遍了。

既然“吃棒杖”和“吃饮食”一样可以说，“棒杖”在人们心目中是跟饮食一样可“吃”的，那么“一顿棒杖”也就像“一顿饮食”一样自然能说了。这就是本文前面指出的名量词“顿”的称量功能“一顿饮食→一顿棒杖”的发展的前提条件：吃饮食→吃棒杖。下面我们来看含“一顿棒杖”的例句：

（23）中宗之时，有见鬼师彭君卿被御史所辱。他日，对百官总集，诈宣孝和敕曰：“御史不检校，去却巾带。”即去之。曰：“有敕与一顿杖。”大使曰：“御史不奉正敕，不合决杖。”君卿曰：“若不合，有敕且放却。”御史裹头，仍舞蹈拜谢而去。观者骇之。（《朝野佥载》卷三）

（24）门家告御史，先觉进状，奏请合宫尉刘缅专当屠，不觉察，决一顿杖，肉付南衙官人食。（同上书卷六）

（25）至到与一顿、与重杖一顿、与一顿痛杖、决杖若干，宜处流、依法配流、依法配流若干里，宜处徒、依法配徒、与徒罪，依法处徒若干年，与杖罪、与除名罪、与免官罪、与免所居官罪，皆刑部奉而行之。（《唐六典》卷六，尚书刑部）

（26）我二十年在黄蘗先师处三度问佛法的的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？（《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47册）

（27）此僧合唤转与一顿棒。（《祖堂集》卷七，雪峰和尚）

（28）者个子好吃一顿棒。（《祖堂集》卷十，镜清和尚）

（29）雪峰曰：“好吃一顿棒，且放过。”（《景德传灯录》卷十八，龙册道宦）

（30）大众，夫为法者不避丧身失命，我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？（《古尊宿语录》卷四，镇州临济义玄慧照禅师语录）

（31）这一顿痛棒架阁来久矣。（《嘉泰普灯录》卷二十六，灵隐佛海远禅师二则，《卍新续藏》第79册）

我们发现，宋代以后的文献中名量词“顿”还可称量香气、病、拳头等。例：

（32）一顿馨香，清风明月。（《普庵印肃禅师语录》，《卍新续藏》第69册）

（33）你去游浙，著一顿热病打时，你方思量我在。（《普觉宗杲禅师语录》，《卍新续藏》第69册）

（34）当时若著得者语，灵利汉一蹋蹋着，大小大道吾和尚，也又免得一顿拳头。（《古尊宿语录》卷二十，次住海会语录）

像“一顿馨香”“一顿病”之类在现代汉语中不使用，可见名量词“顿”在汉语史中的称量范围比在现代汉语中的称量范围要广得多。

综上，针对前人研究论著中的遗漏，本文主要补充论述了名量词“顿”的称量功能中由“称量饮食”到“称量责打”这一扩展的形成原因：在隐喻的作用下，汉语由说“吃饮食”发展到能说“吃棒杖”；既然“棒杖”在人们心目中是跟饮食一样可“吃”的，那么“一顿棒杖”也就像“一顿饮食”一样自然能说了，从而名量词“顿”完成了“称量饮食→称量棒杖”的功能扩展。

参考文献：

[1]刘世儒.魏晋南北朝量词研究[M].北京：中华书局，1965.

[2]王绍新.隋唐五代的动量词[A].课余丛稿[C].北京：北京语言文

化大学出版社，2000.

[3]王毅力.动量词“顿”的产生及其发展[J].语言研究，2011，

（3）.

[4]李建平.也谈动量词“顿”产生的时代及其语源——兼与王毅力

先生商榷[J].语言研究，2013，（1）.

[5]胡丽珍，雷冬平.再论动量词“顿”的产生时代及其来源——兼

论动量词“餐”的形成[J].汉语史研究集刊，2015，（1）.

[6]江蓝生.被动关系词“吃”的来源初探[A].近代汉语探源[C].北

京：商务印书馆，2000.

（向德珍 上海大学文学院 200444；江琳 上海协和双语学校（虹桥校区）国际部 201103）