桃花源诗文趣谈

李树喜／中华诗词学会副会长



桃花源诗文趣谈

李树喜／中华诗词学会副会长

《桃花源记》是累代传诵的古文名篇，作者陶渊明写道：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”……

寥寥数百字，描绘出一个与世隔绝、没有战乱、没有污染、平等和谐、怡然自乐的天地，令人向往。

其实，《桃花源记》是为《桃花源诗》写的序言，作者的本意是以诗为主，以文为辅。陶渊明的诗有160字，内容与序言相同，其中写道：

嬴氏乱天纪，贤者避其世。

黄绮之商山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来径遂芜废。

相命肆农耕，日入从所憩。

桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。

春蚕收长丝，秋熟靡王税。

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。

俎豆犹古法，衣裳无新制。

……

结句是“愿言蹑清风，高举寻吾契。”表示这里是他景仰的境界，与他的理想契合。也许是深有寓意，别有寄托，陶渊明的诗，文字艰深，诘屈难懂，与简洁明快、琅琅上口的序言相比大不易读。后来，人们便“择宾舍主”，流传其文而几乎忘却其诗，甚至把它放在《古文观止》里独立成篇。

《桃花源记》里的场景虽是虚构，但仿佛实有其人其事。全文以武陵渔人行踪为线索，生动地描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处；及至通过小口狭道，则“豁然开朗”，柳暗花明。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来。然后，由远而近，由景及人，描述桃源人物的劳作往来、衣着装束和怡然自乐的生态，勾出一幅理想的田园生活图景。最后，写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切。第三段写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，其违背了桃源人“不足为外人道也”的叮嘱，结果是仙境难寻。

陶渊明的理想国个性迥然：在那里生活着的是普普通通的人，一群避难的人，而非神仙奇人，他们只是避世之乱，没有世间的角逐争斗，坚守的是天性善良和真淳；他们淡然、宁静，通过自己的劳作，自给自足。而一般的仙境和人物，不是充满奇珍异宝，就是长生不老，法力无边。桃花源里既没有长生不老也没有奇珍异宝，只有一片怡然自乐的农耕景象。能提出和刻画这个“乌托邦”十分可贵，在人类思想史上亦有相当地位。

由于不堪于世间战乱和痛苦，不少人还是宁愿相信真有世外桃源，并希望找到。例如，史学大师翦伯赞，其家乡就在桃源县枫树岗。翦伯赞十来岁的时候读到《桃花源记》，大为感慨。心想，迷踪千年、无人问津的桃源就在附近，何不亲自探寻？于是，他背着家人，默念着那篇文章，沿着小溪，步入山林，边走边做下记号，直至忘路远近，眼花腿软，也没有见到那幽密的洞口。后来，他又邀几个小伙伴走得更远，一直到了沅江边。听到渔人和樵夫的劝告，翦伯赞才得到结论：根本没有什么理想的桃花源，他们所在的只是暴政横行、百姓苦难的环境，后来，他走向追求“光明”之路。

当然，湖南桃花源景区与《桃花源记》所描写的境况最相契合。你看，一片山水，明丽天然，面临悠悠的沅江，倚靠巍巍的山峰。走过桃花源牌坊，就是桃花溪水。沿着溪水前行，有一大片桃林，“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。桃林深处有一座桥，过桥不远，就能看见秦人的古洞，进洞行走数十步，眼前就“豁然开朗”，看到“土地平旷”的耕田，“屋舍俨然”的豁然轩，而千丘池旁的“延至馆”，则是桃花源中人宴请渔人的地方。

根据历史的记载，这里早在汉代就以风景秀丽著称，晋朝以后建立了桃川宫等人文景观。大约在北周时代，人们认为这与陶渊明笔下的桃花源十分相似，就改名为“桃花源”。唐朝专门开辟了桃花源游览区。到了宋朝，从沅江畔到桃花山，形成巨大的建筑群，惜在元末时被火灾所毁。明初复修，明末又被烧掉。清朝光绪年间，桃源县的县令重新修建了陶渊明的祠堂，沿山配置了亭台楼阁：问津亭、延至馆、穷林桥、水源亭、豁然轩、高举阁、寻契亭、既出亭、问路桥……历代以来，孟浩然、李白、韩愈、苏轼等大文豪都曾到过这里并留下墨宝。

由于“桃花源”广泛长久的影响，我国不少地方都自称桃花源，据不完全统计有30处之多。陶渊明家乡庐山的康王谷，重庆酉阳县峡谷，亦自以为是桃花源的原型。还是苏东坡解得透，他说“世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。使武陵太守得至焉，则已化为争夺之场久矣。”说得再直接一些：本无桃花源，何必欲争之？

历来关于桃花源的诗文甚众。李白诗有“昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜……”

诗人王维更是不甘于古诗的深奥，自己另作《桃源行》诗：

渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。

坐看红树不知远，行尽青溪不见人。

山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。

遥看一处攒云树，近入千家散花竹。

樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

……

当时只记入山深，青溪几度到云林。

春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。

王维以“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”作结，也是契合了事实与陶渊明老先生的本意。

数年前，我亦得造访武陵桃花源，写成七律一首：

画廊十里画难成，鬼斧神差未此工。

溪水柔如初嫁女，松石苍若老渔翁。

林间细雨缠绵绿，岭外残阳寂寞红。

欲避桃源人迹乱，武陵空忆采菊公。

今日，前贤笔下的桃源人声嘈杂，摩肩擦踵，非复“鸡犬之声相闻，老死不相往来”之宁静。全中国、全世界的景点皆是熙熙攘攘，无可奈何！胜境人皆向往。但最重要的是，把现实世界经营好，即实现“非攻”和平等，保护好自然和生态。让百姓生活得到改善，安居乐业。如此而已。