职场八难，你躲得过吗

关鉴

佛经里有这样一句话，一切众生最大的灾难是没有机会闻佛法。这难以见佛闻法、不能修道的八种处境被后人总结为：“一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者盲聋喑哑，五世智辩聪，六佛前佛后，七郁单越国，八者寿天。”晋代净土宗高僧慧远将前四难称为“苦障”难。“郁单越国”即四大洲中的北洲，意为“胜处”，有福无慧；“长寿天”人有寿无慧。以上二难称为“乐障”之难。此外，“世智辩聪”者自以为是，称为“恶增”之难；“佛前佛后”者无从见佛闻法，称为“善微”之难。

读书至此，长期从事人力资源工作的我浮想联翩：职场处境与此何其相似，职场八难，大多数人是躲不过的。

苦障：苦难未必是祝福

西汉史学家司马迁在给其友人任安的一封信中写道：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”这些故事激励着司马迁受刑后忍辱著《史记》，两千多年后仍是脍炙人口的励志故事。

但是，励志故事往往被企业的培训师歪曲了。我见过这样一位培训师，他引用司马迁的名言侃侃而谈：“我们的工作就是要吃苦，没有双休日，没有五险一金……我们就是要体验苦难并在苦难中得到锻炼祝福！”喝小便池里的水、被当众打屁股、众目睽睽之下爬行、上街乞讨……各种奇葩培训和惩罚背后往往有一个共同的逻辑：苦难中才能有成就。

“文王拘”不是“演《周易》”的充分条件，“仲尼厄”也不是“著春秋”的因，“屈原放逐”和“左丘失明”都是因为无奈；如果不受膑刑，孙膑会有更大成就，就是能写出更好的兵法；吕不韦不会为著《吕览》迁蜀，韩非不会为著《说难》和《孤愤》而请求被囚于秦……司马迁的偶像们都不是“自讨苦吃”。偶像之所以成为偶像，是因为身处苦障之中仍然意志坚定、砥砺前行。

职场中的血汗工厂和奇葩培训，使员工片刻不得休息、自由被剥夺、待遇无保障，无异于佛教八难中的三恶道之苦，苦得让人没心思修行。但无良企业愿意这样打着励志的口号行剥削、压榨之实。

盲聋喑哑，相当于自身条件太差，无法理解企业文化、难以学到工作技能，也就无法适应工作，甚至有些工作比失业还要苦。但一些企业对不图挣钱只图有个地方上班的员工也来者不拒，只要待遇足够低就行。他们可以成为企业里的分母，最终吃亏的还是员工。

乐障：消磨人间英雄气

“乐障”之一：有寿无慧。工作环境不错，管得也不严，无需加班，甚至接送孩子也不耽误。简单说：离家不远，工作不累 ……无论赚钱多少，这样的环境是最易“消磨人间英雄气”的。

“乐障”之二：有福无慧。就职于某垄断部门，竞争不激烈，普通员工收入高过外企白领。如此条件，谁还想修习本领？

佛教《四十二章经》中说：“贫穷布施难，富贵学道难。”按照佛经里的说法，六道众生唯有人道容易得度。为什么？天上太乐，没有苦，也就少了忧患意识和进取之心，整日忙着去享福，对于佛苦口婆心的教诫不太容易接受。三恶道太苦，一日三餐饭都吃不饱，你叫他修行他不相信。人道是小康之家，不太富，但生活还过得去，容易觉悟。人道苦多乐少，有心思也有能力去修行，所以诸佛示现成佛一定是在人间。

对大多数人来说，要取得非凡成就应尽量远离过于优越的工作环境，要吃些苦，正如孟子所说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

“有福无慧”和“有寿无慧”的共同点是“无慧”。“有福”和“有寿”不是“无慧”的必然条件，但“有福”和“有寿”却容易让人安于现状，丧失进取之心，这也是孟子所说的“生于忧患，死于安乐”。

我的MBA同学王春雷说：“我的员工薪酬高于行业平均水平，工作也不累，但今年以来还是有多名员工主动离职了。原因终于找到了：工作太安逸也是对员工的伤害，不利于个人成长。更何况离职的员工也是好员工，一是不想自己像温水里的青蛙一样意志消沉，二是不想成为公司的负担。离职员工给我上了一课：好的公司就是要为员工搭建一个尽情施展的舞台，要有苦有乐、苦中作乐！”

世智辩聪：一丑遮百俊

如果说苦障和乐障是环境的问题，那么世智辩聪则完全是自己的问题。“世智辩聪”之“智”，表面上是智，实则“一丑遮百俊”，正如孔子说的那样：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”有周公之才之美，其实不会“骄且吝”的。“世智辩聪”之“智”，佛家指外道的“智”，是修习佛法的障碍。职场“世智辩聪”之“智”，只能“聪明反被聪明误”，终将自讨苦吃。

世智辩聪，相当于有点小聪明，但不能用到正地方，也就学不到真功夫，是有才无德，怀才不遇并不偶然。自恃比领导还高明，实则“只知其一 ，一无所知”。换一个工作，还是为“聪明”所累，难以融入工作中。自己单干，则“以己之心度人之腹”，工作无人助。“我被聪明误一生”，但此聪明非彼聪明。

如果说老板最需要的是“忍受孤独、无助和背叛”的能力，那么员工就应该思考：自以为很聪明的时候是不是没有站在老板的高度。所以职场中坚持到最后的不是“世智辩聪”的人，而是“三分智慧七分忠诚”的人。真正的职场智慧，一定是站在企业文化、公司战略高度去思考。

《六祖坛经》说：“下下人有上上智，上上人没意智。”职场中的世智辩聪，就是“上上人没意智”。

孔子说“唯上智与下愚不移”。孔子认为人的性情大都是可以改变的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。在HR管理中，上智之人不需要改变，因为他们真正理解企业的战略，是真正的智者。下愚之人也不需要改变，他们可能对战略并不了解，但可以作为坚定的执行者。处于中间的人，如果能认为自己并不聪明，但又认为自己能改变，而且坚信能改变的人，才可以改变；如果是“世智辩聪”，就只能以“聪明反被聪明误”的方式离场。

经师易得，人师难求

最后一难是“佛前佛后”的“善微”之难，工作环境不错、待遇尚可、平台也很好，但缺少一个良师益友一样的好领导 。之所以称为“善微之难”，因为这是“八难”中最轻的一难，工作没有苦到食不果腹，也没有幸福到不思进取，苦障、乐障都没有。员工本人也非“世智辩聪”，有学习的愿望和能力。稍微差一点的是要么企业管理者资质平庸，要么自身的岗位很难接近管理者。

《礼记》有云：“经师易得，人师难求。”经师是教你知识的老师，而人师更主要是教做人。南怀瑾说：“人师是用自己的行为、品行、言语影响学生，有道德、有品性，一辈子给孩子们效法，这叫人师。”企业里从来不缺经师，企业文化、职业培训，“经师”都能做到。但如果能遇到一位能做“人师”的企业老板或者HR经理就太难了，即使在联想工作，可以领受联想的文化和制度，也并不是每个人都能在柳传志或者杨元庆身边被耳濡目染。

按佛教的说法，佛陀是众生的老师，是完全觉悟的人。众生无需怀疑，只要学习就行了。企业里如果有这样的老师，稍微有一点悟性，成功就不难。得遇人师，他一声肯定的赞美，一句温馨的问候，就能使你的人生与众不同，光彩照人。正如网传的李嘉诚的司机：跟着百万赚十万，跟着千万赚百万，跟着亿万赚千万。虽然生在“佛前佛后”，但“三人行，必有我师”，可以“择其善者而从之，其不善者而改之”。

娑婆职场，不忘初心

“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。根据佛教的说法，世人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，虽然苦多乐少，但有利于修行。职场也是苦多乐少，但却最利于成长。职场八难，大部分人躲不过。

佛家有句箴言：“不忘初心，方得始终。” 所谓初心，大概是所有人最初的理想、目标和准则。每个人步入职场，都是怀揣梦想而来的。但因为职场八难的干扰，很多人的初心便随着时间烟消云散了。只有那些“不忘初心”的人才能“方得始终”。

王子乔达摩悉达多十九岁出家，苦行求道十二年，并没有悟道。后来他明白了“苦行非道”的道理而“知非即舍”，出来接受人家的供养。王子得到补充营养，才能在菩提树下一坐七天而观星悟道。所以，佛教不主张苦行，也不主张过度享乐，而是行中道。

人在职场，也要行中道，不要太苦，也不要太轻松。但是求职难，难于上青天。要我的我不要，我要的不要我。求生存谋发展，怕误了情怀；求理想求热爱，怕误了青春。怎么办？

如果条件苦一点，不忘初心，生于忧患；如果条件安逸，不忘初心，生于安乐。苦障、乐障都不是问题。

生与佛陀同时代，长在佛陀身边，这样的幸运可遇而不可求。释迦牟尼佛灭度的时候，教给弟子四依法：第一，依法不依人：以老师所讲的法好不好为主，不是看老师这个人好不好；第二，依义不依语：把经文的义理，像吸收营养似的吸收，不死守经文的文字语言作标准；第三，依了义不依不了义：了义是彻头彻尾的通达圆满，不了义乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，了义法才是根本的法；第四，依智不依识：不能依我们的心意识，不能用习惯的思想推理来解释佛经，而是要用般若智慧。娑婆职场，纵有“佛前佛后”的“善微之难”，只要像四依法一样向书本学、向历史学、向身边的人和事学，也能学到“佛法”的本质。

俗语说：“药医不死病，佛度有缘人。”世智辩聪被称为“恶增之难”，就是因为自以为是，妄执坚固，纵然初心不改，也会自我封闭起来，终究骄傲使人落后。

娑婆职场，苦障、乐障在所难免，但只要以学习的能力弥补“佛前佛后”的“善微之难”，以谦卑的品质远离“世智辩聪”的“恶增之难”，也一定能“不忘初心，方得始终”。 责编/齐向宇