易经智慧正解：解密现代人生困惑（下）

刘君祖

（现任中华奉元学会理事长、台湾周易文化研究会创会理事长、台湾中华孙子兵法研究学会副会长、咸临书院山长。）

（据现场录音整理，未经讲者确认，仅供参考）

易经智慧正解：解密现代人生困惑（下）

刘君祖

（现任中华奉元学会理事长、台湾周易文化研究会创会理事长、台湾中华孙子兵法研究学会副会长、咸临书院山长。）

（据现场录音整理，未经讲者确认，仅供参考）

【编者按】

《易经》为中华群经之首，自伏羲画卦以来已经历七千年，整套象征符号的体系博大精深。诸子百家的学说思想无不受其启发与影响。因此，它可被视作华夏文明最具创意的文化源头。

《易经》特别重时势变迁，教人准确辨识时机并果断行动的大智慧。它自古即为定国安邦的神典。一般人立身行事也往往借助易占、易象。但由于经文高度精简，卦爻符号的运算规律错综复杂，即使是习易者也很难融会贯通。

21世纪以来的十五六年，重大天灾人祸不断，国际间纷争冲突，现代人普遍难以适应。由此，本讲将简介易理、易象的要旨，借一些重大例证演示应对人生各类困惑的处置之道。

现在，我们来讲易占。学习《易经》，也要学习《易经》的占卦。它有它的理论基础，以及演算法则。在《易经》中，对于理论的推演、说明、应用，都有专门的介绍。《系辞传》就有提到“大衍之术”。《易经》固然是以义理为先，但占卦也是一种观察人生的入口、一种应对变化的操作方法、一种对形势发展的敏感解读。

那么，我们再来说要怎么面对易占？把它当作是封建迷信，还是认为它对我们有一定程度的帮助？如果我们应用得好，保持正确的态度，它能够帮助我们看清楚形势，做出合适的决定。

我稍微要提一下的是，它们和中国的历法有关。“大衍之术”讲的是占卦的原理，即日、月、星、辰、天、地、人、时周期性的循环互动。它的操作步骤为什么这么设计？还有它算出来的卦要如何解读，如何触类旁通？我要说，占法跟人的修为也是息息相关的。正所谓“《易》为君子谋，不为小人谋”。可见品德还是最重要的。

所以，在面对易占的时候，还涉及修为的问题。我以自己四十多年的经验来说，这不是迂腐的道德劝说，而是一个百分之百的客观事实。研究并运用《易经》的内容时，有人若要拿它来作奸犯科，拿它来害人，这是办不到的。这跟《易经》的创作结构有关。它的卦辞和爻辞在同样的情境中，也要区分君子小人，甚至区分男人女人。当然，这很大程度上还是取决于个人的修为。不同的修为会产生不同的结果。

自古以来，《易经》被认为是中国古代文化的源头。上经从乾、坤到坎、离是自然的演变。开天辟地，乾为天，坤为地，这是最基本的取向。我们问，宇宙是怎么开始的？所有生命存在是怎么开始的？照现在科学知识掌握的宇宙自然发展脉络来讲，一百三十七亿年前的宇宙大爆炸可能就是开天辟地的起点。很多人说大爆炸决定了现在宇宙扩充前的基本格局。在极短暂的时间点内突破，很多事物在瞬间注定，这种巨大能量的释出，我们从乾卦到坤卦的转变也看得出来。

乾、坤两卦六爻全变，可谓剧变。这种变化也叫错卦。卦有错综，乾坤的变化也是瞬间全变，而随后的屯卦、蒙卦、需卦、讼卦、师卦、比卦，则是慢慢转变，是相综一体、一体两面，几乎同时具有的一种关系。屯卦变蒙卦，师卦变比卦，整个卦象颠倒一百八十度，这叫相综。但是乾坤之间一开始就是嫉妒剧烈、天翻地覆的变化。六个阳爻的乾卦瞬间就能剧变成六个阴爻的坤卦，那是多大的能量。这个创造就很值得去研究，到底是怎么回事呢？错卦的变化，六爻全变，性质彻底相反，但是相反必相成。乾坤结合，刚柔互济，生生不息，后面屯、蒙、需、讼就这样维系下去。

《易经》还强调节制欲望的现实意义。对于欲望，不管是儒、释、道，没有任何一种修行法门是鼓励纵欲的。但欲望不可能被消灭，所以要恰到好处地节制。否则，就像资本主义、自由经济、自由市场，都鼓吹自由，希望政府各方面的干涉越少越好。那为什么会出现金融危机，出现这么大的纰漏？正如《易经》的第十九卦临卦、二十卦观卦所说的“八月之凶”（上一次的金融危机是在2008年阴历八月发生），自由过度失控，大好变大坏，“元亨利贞”变成“八月之凶”，“八月之凶”可能是自然生态破坏之后的反扑，也可能是滥用自由、毫无节制造成的金融灾难。可是毫无节制到后来还是得节制，对不对？还是得出手解决问题。这些现象的出现非常具有刺激性、颠覆性，不过这些在《易经》中也早已有了表述。

道家也崇尚自由，像庄子向往大鹏挣脱一切羁绊，可是你千万不要忘了，在老庄的智慧中，更强调节制欲望，要清心寡欲。自由和欲望要配套，节制欲望、清心寡欲和崇尚自由是不可分的，所以不会出问题。现在资本主义世界的种种金融衍生品不但不要求人节制欲望，反而刺激、引诱、扩张个人的欲望。要你消费，要你盲目投资。对七八十岁已经退休的人，都能花言巧语劝他们把积蓄拿出来生财。可见，道家的节欲多么重要。很多人只看到挣脱束缚、自由的一面，却忘了另一面平衡的做法。必须从节制欲望开始，不然一定出事，这也是《易经》强调的。

六十四卦（1701年莱布尼茨得自白晋的图文，时为清康熙四十年）

道家也崇尚自由，像庄子向往大鹏挣脱一切羁绊

《易经》的第六十卦是节卦。这意味着我们做事情要恰到好处，不要随便极端化。不要过刚，不要过柔。即便是释放情绪，我们也要考虑到节制，这样才能够创造最大程度的和谐。再如，我们有很好的理想，很多的理念，如果不能够建立一个运作有效的制度，它就不能够落地，不能施展。就像这个节卦，它好比水库中调节储水量的水位。它作为一种指标，衡量大局，不过它是没办法量化的。对一个国家而言，GDP、进出口额、汇率等等，这些指标是可以量化的。但是，不是所有东西都有办法量化。人的德性、修为、智慧等等，就是难以量化的。

《易经》很重视对客观形势的分析，认为人不要逆着形势走。但是，形势也无法做到全盘决定。人可以突破形势，改变命运，只要你的创造跟修为达到一定程度。《易经》中没有宿命论。如果是宿命论，那你的一切都注定了，也就不用学习了。那学习《易经》自然也就失去意义了，进德修身也同样失去意义了。

所以，《易经》不仅涵盖了人们没有办法回避的问题，重视客观的规律，还包含着主体修为的空间。“易为君子谋，不为小人谋”，这是宋朝张载学《易经》的心得。这不是他提出的一种道德劝说，不是理学家讲的一个高标准。事实上，《易经》是为有上进心、有志有德的君子提供助力的。小人想利用《易经》会遭遇千难万难。

《易经》的恒卦则提醒人们要以十年磨一剑的态度进德。如果一个人在德的层面上不能守恒，就会晚节不保。《论语》里面提到《易经》的一则就引用了恒卦第三爻的爻辞，用以说明修为很重要。它的重要性超过了占卜的重要性。试想一个有着极高修为的人，他知道他应该做什么，不该做什么。既然他只做应该做的事，那他就不需要占卜了。

我们说学佛的人也不需要占卦，因为学佛本身就要排除私人情欲的影响。学佛到一定程度，也会把事物看得透明、透亮，直接看穿结果。他不会因为自己的利益再产生纷扰。正是因为我们的修为不够，智慧无法达到那个程度，所以才觉得看不清楚事情，觉得变数太多。因此，人们才要借助这个卜来接近事物。可是，下次再碰到类似情境时，人们可能还是觉得情况不一样，难以把握。

我们常常讲借占学易。这里说的是你在结合自己的事情来学易时会觉得特别亲切，更容易亲近。因此，我们可以更好地借易修行。

不管是对做事业，还是对修行，我们还要讲到益卦，损益的益。如果是公益的问题，我们根本就不需要去占卜了，它一定充满了创造性的机遇。“益”是《易经》中非常重要的一个字。它是按照孵蛋的样子创造出来的字。“益”上面是母鸟的爪子，下面是它的下一代。鸟在孵蛋的时候，要历时好多天等待它的下一代破壳而出。

我们说益卦，指的是有孚惠心，勿问元吉。就像我们谈到教育的时候，面对儿童、青少年等等，说上一代对下一代的照顾应是没有保留的。即便是一些训练科技人才的地方，也喜欢叫“育成中心”“孵育中心”等等。就像，母鸟孵育小鸟，等到它破壳而出后，再让小鸟自己去练飞，积累实务经验。只有这样，小鸟才能真正地开始学和习。任何学校、道场、庙宇，都需要扮演这个“孵”的角色，照顾下一代，提供一个正确的指引。因此，上一代才可以与下一代互信、互爱、互惠，共建一个和平的秩序。

《易经》有个革卦。革意味着强大的行动力，而且这是种能够得到很多人支持的力量。我们常说的人格、命运，是不是说有某种与生俱来的因素把人固化了？还是说其中有多少成是我们可以后天学习、弥补、化解，突破的？这就涉及革卦。在科技领域，我们也可以看到很多创新领袖，他们通过自己强大的行动力，改变人类通信的形态。比如，有人能让人们离不开某一种手机，用自己的想象力改变世界。

关于革卦，我们展开讲两个例子，一个是康熙，一个是姜太公。康熙亲征噶尔丹前，请大臣李光地占卜。李光地平时研究《易经》，对变化之理独有见地，同时代的学者尊称为“安溪先生”或“安溪李相国”。面对这样的军国大事，他当时占到不是很好的卦。这个卦大概指的是御驾亲征就一定会大败，连皇帝都会俘虏。于是他就建议康熙皇帝再考量，结果康熙哈哈一笑说：“要么兵败，要么辱国。何况失败的那一方应是噶尔丹，而不是我康熙。”最后的结果是康熙赢了，然后这件事就成了易学史上的公案。那么是李光地这个易学专家算错了？还是说这跟修为、跟革卦所指的力量有关？这就是一个例子。

姜太公

我们知道姜子牙也占卦。在武王伐纣决定起兵前，他占的结果都是不吉的样子，这在历史上有记载。周武王都有点犹豫了。结果姜子牙独排众议，坚持要出兵。他也是兵法的师祖对不对？他说一切东西都是无必胜，但是绝对机不可失。他当时就做了一个非常激烈的举动，把卜卦的龟壳烧掉了。他坚持一定要打到底，不管卦象是否凶险。结果战争胜利了。因为，对于有着可以改变事业，有革命性的想法、做法的人而言，他们的智慧能够超越占卦。说了这些公案，我想说，从《易经》本身来看，它其中就包含这样一个澄清：不要走到卜卦的迷阵中，连有把握的事情都不敢做。它们是用来帮助人做事的，而不是让人越来越怕，越来越没信心。

我们讲数德兼修时，它指的是，对个人提升而言，我们不仅仅要看重技术层面的内容，也要注重德的修养。这就讲到《易经》关于气的部分，像是精气神、节气、阴律阳律等等。从尧的时候开始我们就制定了历法。而我们的占法是基于阴阳合历。过去，很多人都会认为中国在占法上用的是阴历，而西方是太阳历。实际上，西方用的是太阳历没有问题，但中国是用的阴阳合历。中国的历法靠阴阳之间的互动求取平衡，体现出刚柔合济的特点。

《易经》中代表十二个月的十二个卦分别是——复（11月）、临（12月）、泰（1月）、大壮（2月）、夬（3月）、乾（4月）、姤（5月）随（6月）、否（7月）、观（8月）、剥（9月）、坤（10月）。

复卦，就是我们讲一元复始，万象更新，剥极而复。它相当于一年中冬至这个节气。大家都知道冬至之后昼长夜短。我们现在还有冬至大如年的说法，那是一个阴气转阳的过程。君临天下的临卦，意味着自由开放，创意无穷。过年的时候，立春的时候大概就是泰卦。

简单说了我们的阴阳合历，我们来看西方的占星术。西洋的星座也包含着一些宿命论色彩。十二星座的分界点跟中国阴历、阳历、二十四节气的分界点是完全一样的。在星座中，出生在几月几号就大致决定了人的先天个性，以及后天可能的人际关系等等。星座帮助人们了解自己，了解别人。它还告诉人不要逆着本性，成功的机会会比较大。这些有没有道理呢？人的生辰真的有那么大的决定性吗？我只能跟大家讲这不是百分之百的。我们可以了解一点，但是有些东西不要盲目强求。

复卦在节气上代表一年中的冬至

我们刚才讲了一阳复，二阳临，三阳泰，这是否就是否极泰来？是否就意味着忍耐忍耐，然后就转运了，人生就顺了？不是这样的。《易经》中六十四卦所对应的卦序是基于经验发现而总结的。第一卦是什么，第二卦是什么，第三卦是什么，一直到最后一卦，它们之间都有一个长期的因果关系。

我们不要一提到什么局面就说是大势所趋，我们要先搞清楚来龙去脉。尤其在面对人生重大问题时，可以看看自己现在在哪一卦，这个卦为什么会发展到这样。比如我们说到一些历史问题时，通过卦序我们也可以洞察它们之间的因果链。卦序就是告诉人们这个因果链的。面对越是重要的问题，人们越是要去想现在的这个卦是由过去的什么卦造成的。还有，这个卦之后还可能变成什么。如果之后的变化是你不希望的，你要想办法避免。如果之后的变化是你希望的，那么你就要尽量维持某种好的状态从而走进好的变化。

《易经》的泰卦是第十一卦。经过乾坤两卦开天辟地，不断地冒风险，艰苦卓绝地奋斗，到第十一卦时，国泰民安，天下太平。可是，第十二卦就是否卦，这意味着从天堂掉到谷底，坐云霄飞车下行时的局面。这样的例子太多了，比如，9·11的恐怖攻击。2001年9月11号两架飞机在短短的时间内就把双子塔摧毁了，而后者是历时多久建造出来的？这样的东西建成要经过多久？

其实《易经》总结出一个规律，泰否一直在大环境中，永远都受着大环境的影响。人们要关注的是泰如何变成否。泰变成否，就是直接从顶点掉到谷底了。可是人们要经营出一个泰卦，需要经过前面好几个卦长久不懈的努力。所以这里我还想告诉大家的是，人生要无中生有，因为开创并建设一些东西要耗费十几年。而达到高峰之后，人们如果不懂得持阴保泰，还认为可以无限成长，或是变得穷侈极欲，就会面临垮台的危险。这时，泰卦瞬间就变成了否卦。

整个情形变化后，要重建更难。重建的东西不可能完全恢复成原先那个样子，而是需要一个崭新的形态，或者跟过去仅有一点像。那么，重建就是复卦的概念。就像父母生小孩，小孩跟父母亲有一点像，但再过几代就不太像了。

从泰卦第三爻的巅峰掉到否卦的谷底，这个事情有多痛苦？之后再爬上来也不过回到原点。这三四十年，我们在台湾见到了很多这样的例子。我们长期在台湾教学的学生，甚至把它做成立体化的绘图。就是把过去一百多年中，全世界顶级大企业面临的变动描绘出来。他们会按照企业的进退画出立体曲线模型。我们把它叫做泰否曲线。不是否极泰来，而是泰极否来。

然后就是剥极而复。大家看一下，剥卦，下面悬空了，只是一个壳，岌岌可危，仅存着硕果，好像树上结了果实。但是，结果代表了一种生长过程的尾声。一个果实看着那么大，实际上已经接近灭亡。可是这种硕果里还包含一个种子。它里面有生命的基因，它的存活的时间能够超出人们的想象。种子的生命力就象征着核心的竞争力。其实父母生小孩也是复卦之象。

复卦是第二十四卦，剥卦是第二十三卦。面对剥卦这样一个大的浩劫，人们还是有可能再站起来。这就要说到一个人的核心资源。它就像具有再生能力的宝贵资源，你要保存那个东西，你要保存那个种子。人们无需费力去保存外面的那些假象——果皮果肉，那些一点用都没有。可是种子是孕育下一代的，找一个恰当的地方就能重拾生机，再度开花结果。

拿企业来说，在面临一个极其危险的状况时，核心团队就是我们要重视的，文化也在内。文化的复兴不是复古，它的核心是种子，是智慧。企业想要制造一个品牌，就要培养核心竞争力。企业要坚持自己的特色，表现得和所有人都不一样，这样才会有更多机会。桃仁不会生出杏子，杏仁不会生出桃子。如果一个企业随便借鉴发展别人的东西，也不会知道最后会生出什么东西了。其实这些都是外表，是假象，而核心的种子还要由企业自己创造。这个就是剥极而复，复卦象征着核心的创造力。这种情形也在物种演化中出现过，一千多年前的唐朝的莲子还会再开花，因为它的种子还活着，只要有好的栽培环境它就能再度生长。

然后，我给大家讲“剥极而复”在养生方面的体现。任何生命都有新陈代谢。换句话说，所有的生物，所有的生命都有剥极而复。就像每七天，我们的身体组织就会更新，这个叫做七日来复，这是生命的规律。而秦始皇、汉武帝，还有晚年的唐太宗却相信有长生不老药。这是不可能的，因为这样就违背了生命剥复的状态。对一切生物而言，有的一定在剥，有的一定在接着复，我们可以在这个意义上理解永生。

所谓剥极而复，伤生之后须培元固本。复为德之本，生生之谓易，复即生生不息。屯为始生，复为生生，自然生命一旦萌生后，就具有自我修护与生殖繁衍的能力。换言之，上帝只须创造亚当夏娃，之后就不用操心了，生命会自我调适及复制，找到可大可久的出路，伊甸园的蛇与苹果只是助缘。由屯卦卦象看也是如此：初至四爻交互成复卦，藏于屯卦中，屯中有复，表示生命可再繁衍生命。屯卦初爻即相当于复卦初爻，恰为核心的生命种子，含有生命遗传的基因，复卦彖传所谓天地之心，剥卦上爻硕果不食内含的核仁，只要时机成熟、环境合适，又能蕴育出下一代的新生命。

复卦卦辞称：“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”说得很完备，一元复始，万象更新，身心恢复亨通，气息深长和缓，出入都没有疾病。阴阳和合为朋，来是往内往下，一阳入于五阴之中，出现新的生机，叫做朋来无咎。新生命的蕴养或生理机能的恢复，都需要一段时间，才能成形或康健。七日来复不是泛泛之语，而是精密的实证观察。

“七日来复”还让我们想到一周的七天。中国什么时候开始过周一到周日的？很多人说这是受《圣经》的影响，与上帝造世有关。还有人说这跟后来的佛教有关。实际上，“七日来复”就是《易经》的经文。它来源于本土的观察，是一个自然规律。我们称之为“七节律”，它源于天文观察，源于生女性分娩等等。在《黄帝内经》中也说到这个问题，七天也是我们生病并康复的一个周期。这些在临床医学上也有非常丰富的例子。那么话说回来，人生要有一定的休息，不要一天到晚工作。以前，一个礼拜是工作六天休息一天，现在是工作五天休息两天。在周末的时间里人们应该彻底休息、调养，因为休息是为了走更远的路。

西洋占星术

人体的壮盛衰败，包括疾病征兆，是以七天为重复的周期。手术后伤口愈合、拆线的最佳时间是第七天。而器官移植中很棘手的排斥现象，也遵循七天为一周期的规律，往往发生再手术后第七、十四、二十一或二十八天。医学临床经验也显示，当疾病首度急性发作，要判断是否转为慢性，常以七天为限。普通感冒咳嗽不治疗，七天也会不药而愈。心脏病发作也有七日一高峰的节律，善加注意调节，与以适当药物防治，或可防患于未然。

我们现在来说临卦。它意味着君临天下，自由开放。很好，但也不全好。如果滥用自由，逾越任何专业规律就会带来灾难、人祸。近期这十几年发生的大事都与此相关，比如，金融风暴。所以，纪律还是重要的。不能滥用自由，否则民主政治也会变成民粹，那就是灾难了。中国的太极思维讲究祸福相依。你看太极图，绝对没有完全的阳这个东西，如果把这个东西过度强化，那就会走到它的对立面。简单地讲就是这样。人可能早就有这样的认识，任何东西都不能走极端。即便是开放、创意这些内容都要与纪律并重。临卦的反面是观卦。临卦主导腊月，观卦主导阴历八月。一般而言，说八月要自律否则有凶的原因就是你失去了纪律，失去了规范，让好好的临卦变成了观卦。

金融的大颚索罗斯，他自己说他是社会学家卡尔·波普尔的学生，事实与否还不得而知。波普尔有本书叫做《开放社会及其敌人》。在这本书中，波普尔把民主自由作为一个体制，并予以高度评价。他认为这种体制是开放的，反之，它的对立面就是集权的，是他所反对的。我认为，他的判断属于一种典型的两分式。那么，看到太极思想，它强调你中有我，我中有你，阴极转阳，阳极转阴，这就是太极思维。这种思维在任何领域的表现都不是两元对立的。

很多人总认为敌人在外面，实际上，最大的敌人在里面。这怎么讲？就是说，人们一直害怕外部的变化，然后想尽办法去控制或消灭这种因素，实际上它还是会产生的。这就像太极图中的黑点与白点，是与生俱来的。

那么，问题发生时，我们就不能把目光只停留在表象上。在任何领域，太极思维都不主张哪里有问题就割掉哪里的态度。这一点体现在国际时局上就是，一个地区出现问题，有人立马以武装反恐的形式去解决问题。而太极思维，它在考虑治病、养生、国际和平这些不同的问题时，它的原则是一以贯之的，它尊重你我，因为你中有我，我中有你，物极必反。就像自诩官兵久了，你也会变强盗的。

现在人类要面对的问题还很多，能源问题、污染问题、生态问题，还有反恐战争的问题，全都纠缠在一起。面对越来越多的天灾人祸，包括我们自己在内，难免也会受到一些冲击、损失、挫折。可是我们如果有机会学习《易经》，眼前这个瞬息万变的大环境，也正是我们学习冷静应变的道场。

种子是孕育下一代的，找一个恰当的地方就能重拾生机，再度开花结果。

从前学《易经》往往在书斋里待一辈子也碰不到什么了不起的事情，那样理解《易经》是相对浅表的，纯粹是书斋式的。如今，我们遭逢许多史无前例的、世界性的问题冲击，正好刺激我们把《易经》深藏的智慧挖掘出来。进而，化解问题，对未来的困惑提出完善的解决之道。所以尽管深处逆境，我们也要理解并接受自己的“生逢其时”。不过，这是我个人对现代世界的想法。我认为，学习《易经》，不仅对个人、社会乃至天下，都是一大挑战。当今，人的各种贪婪，不管大贪、小贪都被刺激起来，无限膨胀、不受约束，这真的是一件非常可怕的事情。比如，金融危机、局部动荡，这些现象都值得我们深入思考。至少我个人觉得对于六十四卦、三百八十四爻的学习和领悟，可以帮助我们认识问题。