刘峻骧 ：『大成养圣智慧学』之求索

文　王晓茹

刘峻骧 ：『大成养圣智慧学』之求索

文王晓茹

“东方人体文化”学科创始人刘峻骧，1936年11月1日出生于山东省安丘县，现为中国艺术研究院研究员、博士生导师。1992年被评为文化部优秀专家，1993年起享受政府特殊津贴。曾任中国俗文学学会第二、三届副会长；首届中国武术学会常务委员，北京吴式太极拳研究会会长，国家体育总局健身气功评审专家；中国艺术研究院舞蹈研究所副所长等。刘先生是海内外颇有影响的一位集作家、学者、武术家、艺术家于一身的通才式专家，学术界纷纷称其为“文坛、武坛、舞坛一奇才、怪杰”。他横跨国学、文学、武学、舞学、艺术史学等多学科，拓宽了民俗、武术、舞蹈、杂技、木偶、皮影、戏曲等民族瑰宝的研究领域，形成了独树一帜的“东方人体文化观”。他的作品别具一格、自立香堂，融贯中西而返璞归真，取古今中外之长熔一炉而炉火纯青，是将中华武术与传统国学相结合的典范。他一生历经艰辛而百折不挠，在险峻的境遇中却创造出累累硕果。

作为一位涉猎广泛且具有独特研究视野的学者，近年来他潜心致力于挖掘儒道释三家元典的妙窍，探析武学的奥秘，构建有益于身心性命的“大成智慧学”。在他得知钱学森院士倡导创建“大成智慧学”后备感振奋。为响应著名的“钱学森之问”，他以东方人体文化学的三大支柱武学、舞学与养生学为基础，创建了一套“亦拳亦舞、体悟国学”的大成智慧学基础教材。

钱学森晚年提出“必集大成，方得智慧”，应汇集整理全人类的知识，建构一门融贯中西、汇通古今“元学问”的设想。“大成智慧学”运用开放复杂巨系统的研究方法进行集成创新，对人类在哲学、科学与艺术等诸多领域的研究成果进行综合集成，引导人们用最短的时间和最便捷的途径获得认知能力、创新能力与智慧抉择力。刘先生十分赞同钱先生提出的人体是一个复杂开放的巨系统，是与宇宙这个复杂巨系统相通的观点。他认为，实际上这就是中华元文化“天地生人一体观”的现代阐释，而对于人体文化的研究则是这一复杂巨系统的一个原点。尽管我们很难透彻掌握宇宙这一复杂的系统，但可以从人体小宇宙来探析整个宇宙人生的奥秘。早在1983年刘先生已富有前瞻性地提出人类文化横向发展的“两大体系”，即人体文化和典籍文化。中华民族几千年的国学原典作为民族智慧在典籍文化中的结晶，无疑有着不朽的价值，然而，国学中还有更为重要的一支常常被忽视，即关于人自身的学问，他将其称为“东方人体文化”。它超越民族、学科和时空的局限，既研究以人自身为载体的社会文化，如舞蹈、武术、杂技、瑜伽等，又探索人内在精神意识层面的性灵修持、超觉智慧和自圣之学，这些皆为创生和发展中华元文化的基础，是人类一切智慧的“起点”。

刘先生深明东西方古代圣贤皆把认识自己视为人生的根本，中华国学的根本即为“人学”，是研究人身“四体”的大学问，即包括“生理之身、伦理之身、情理之身和心理之身”，对“养圣之学”的探索是古今中外先哲们的共同追求。在他看来，中国养生文化的根本在于性命兼修，“养生”的最高境界实为“养圣”，儒道释三家皆讲圣学，“圣”是人类对人格高度和无上智慧的一致追求，这种追求人人平等，每位普通公民通过自身努力皆能达成。真正的大成智慧学是用最简易的方式让人获得最高明的智慧，而人生最大的智慧就在于高贵庄严之人格的养成。因此，他强调中华国学除经史子集等典籍文化外，更应包括人体文化的“三鼎”，即武术、舞蹈和修真文化，应重视东方人体文化在中华国学中的特殊地位。儒、道、释、医之典籍浩若烟海，况且这些典籍常常玄妙多解难窥其根本奥义，但是，若能在修文的同时研习太极拳、八卦掌、形意拳、大成拳和少林武艺等人体文化，回到文明母体和智慧原点中去心领神会，就容易体悟中华典籍所阐发的深邃奥义，这是先生多年来每日勤习内省的切身心得。正据于此，他将国学原典之精要与人体文化之奥义出神入化地“妙和”成一体，让研习者通过“体”悟国学获得大智慧，以简易具体的方式潜心发掘“大成智慧学”，探索出一条“东方人体文化大成养圣之路”。

经过几十年的求索，刘峻骧的多部专著《东方人体文化》（1996）、《九脉修身》（2005）、《武术文化与修身》（2008）、《国学修身诗话》（2012）等已形成系统的研究体系，尤其是他六十年如一日身体力行习武学文、读经体元、与天地共舞的心得体悟之结晶——“鲲鹏太极”，更是其构建“大成养圣智慧学”最为关键的载体，亦是他一生的学术精髓。整体而言，刘先生主要从“体”、“用”两大部分展开对“大成养圣智慧学”的系统建构与全新开拓。

“大成养圣智慧学”研究体系的主体建构

“人体文化是人类文明的母体、先声和必然归宿，东方人体文化是人类智慧的源泉。”刘先生1984年1月在中国未来学学会的年会上首次提出此观点。他认为，一切文化发轫之始皆从人体自身的保护、认识、满足和雕饰开始，神奇的人体蕴藏着生命与宇宙的奥秘，预示着人类文明的依归，从无限精密的人体小宇宙里，可以洞见无垠庞大的大宇宙的奥秘，无疑，东方人体文化是体悟东方哲理的一条快捷途径。

东方人体文化学科以整合式的研究理念从民族文化的高度，对舞蹈、杂技、武术、气功、戏曲、绘画、服装、建筑和园林等诸多领域进行统合研究，汇集了东方民族在追求人与自然的协调、开拓生命与宇宙的沟通时，保持和升华的许多超时代意识形态的实践经验和人生智慧的结晶，最终圆融成一个综合博大的中华民族独特的文化体系。

如果说“东方人体文化”的学科体系是建构“大成养圣智慧学”大厦的奠基工程，那么“性命学”的学理奥义则是此大厦的核心支柱。钱学森晚年研修时受中华医学宝典《黄帝内经》的启发而有了“第四医学”的设想，并提出“性命之道乃是人人不可须臾而离之道，修性修命应该成为国家项目”。刘先生赞誉这一举措，亦将目光聚焦于性命之学，并阐发了“人体科学”与“人体文化”的本质差异。

性命学是中华民族传承数千年的修身养性、安身立命之学，是中华古老的国学。我国自古积累了大量性命学资源，古之探究者多而今之涉猎者鲜，凿实值得学界珍视。性命包括精神层面和物质层面的“生命”，亦即人的生命结构。孔子曾对性命之说有过简明的论述，《易传·说卦传》中曰：“穷理尽性，以至于命。”刘先生认为对性命学的讨论是儒学重要的一支，孔子在继承黄老“道生万物”“修道全德”思想的基础上，提出人生命的结构即“性命”的问题是儒学的重要贡献，不亚于“仁学”。中华传统养生学亦对“尽性致命”作了种种引申的诠释，故而，养生学也被称为性命之学，人们通过恒常的修道、修身、修为生命结构以达“自圣”之境界。通过对性命学的探究，刘先生深悟人生的真谛贵在努力去理解、体悟天赋之“性”与“命”，一方面，珍爱己身生命颐养天年，并将秉承于天的“仁、义、礼、智、圣”各种天性和智慧全部展露出来；另一方面，辅佐宇宙万物的正常生化，在认识和实现天道性命的过程中将个体与宇宙融为一体，从而获得人生最大的快乐。在这一过程中，性命双修、内外兼修的生命文化的研习，无疑是优化身心性命最佳的途径之一。

中华武术作为生命文化的重要代表，自古各家拳派皆将修身养性视为首义，皆倡导习武悟道、参禅之大义。太极拳尤能体现国学的文化精髓，凝聚了中华文明最精粹的文化滋养。从早期的易学到成熟的中医学、兵法学等，无不在太极拳中找到大展身手的用武之地，与此同时，太极拳也传递了中国文化的生动信息，成为国学的重要载体。博大精深的中华武术有着深厚的文化价值。刘先生以“五性一体的生命文化”揭秘中华武术之精魂。武术是一种生命文化，“五性”即“技击科学性、修身养生性、民俗伦理性、审美艺术性与传承多样性”，“五性一体”是中华武术最突出的民族特色与文化实质。观天察地，远取诸物，近取诸身，以八个符号状摹宇宙万物，正是中华先民整体悟道的大创造；而头顶太极、怀抱八卦、脚踏五行正是一切武学大家的根本追求，习武修文亦是体悟东方哲理的捷径。一切真正的武学修持者都应将自己从事的功夫，以五性的要求规范、提升其境界，只有不断发扬中华武术的文化内涵，开发其五性一体的价值，才是武术当代发展的根本道路。

他指出，我们对性命学的研究不应走神秘化和俗化的两个极端，修性修命旨在修为健康的身体和健全的人格，“养生”贵在“养圣”，“成圣”具有普遍性意义，故须建立一门包含着养生之道、处事之理、经世之法与修炼之术的“性命自导管理学”（亦即“养圣之学”）。正据于此，他继承发扬了从古至今一脉相承的“自天子以至于庶人，壹事以修身为本”的内明自圣之学的传统，二十余年呕心沥血、勤习内省、执着耕耘，系统完成了其“修身三部曲”（即《九脉修身》《武术文化与修身》《国学修身诗话》三部修身著作）。他从修持人体奇经八脉而沟通天地之脉，到修性兼修命探秘性命之道，再到“性命自导管理学”的立体式全方位开拓，实现了由表及里、由繁至简、从体到用的三次重要飞跃。同时，他在六十多年国学原典与内丹修炼相结合的实践中，吸收了儒、道、释、医诸家修身养圣的智慧，集纳了武术、舞蹈和修真文化的养圣妙法，圆满地创建了四部修身研习术法，即静坐术“静思坐忘”、瑜伽术“经鉴瑜珈”、行桩术“天钧步云”与修身术“鲲鹏太极”。总体而言，每部术法都既有身体的研习套路，又有深厚的理论机理，还配有多首精要的诗诀，让研习者在“内格治神、读经体元、静坐修道与天钧步云”中健身健心修为生命。四部术法互通互补，取一法或通全功皆有裨益，勤习不二、恒勤得进，大道至简，恒则益。

“鲲鹏太极”研习载体的应用探索

“东方人体文化”、“修身三部曲”、“养圣学”研究体系的整体架构与“鲲鹏太极”研习载体的创编，可谓体用并举、道器并重、双路并进，这是刘先生多年来的良苦用心。“鲲鹏太极”以太极拳理为基础，吸收了传统五禽戏、易筋经、八卦掌与大成拳的精华，将导引、静功、桩功、经络和戏曲神韵化入其中，以国学“仁、义、礼、智、信”五常和易学机理为根本，将儒、道、释三家原典之菁华融贯始终，形成一套典籍文化与人体文化互为资鉴的亦拳亦舞、动静相间与诗韵哲思会通一体的精炼教材。何以既不名“拳”亦不称“舞”、“功”或“操”，而独称“鲲鹏太极”，先生是经过一番深思熟虑的斟酌的。《庄子·内篇》曰：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”庄子“鲲鹏之喻”目的在于让人忘却大小高下之异，齐物去累故能性命安闲自在。下水为“鲲”，上天为“鹏”，鲲鹏之间的这种转“化”，正是庄子“逍遥游”思想最形象生动的比喻。修炼“鲲鹏太极”就在于超越人为陆行动物之限，入水乘云以达“心如白云常自在，形似野鹤任西东”的逍遥境界，它以超越时空的鲲鹏变化顺应天地阴阳的反复转化，自乐其得顺应自然之道，此即“鲲鹏”之喻的根本意蕴。

“化”之一字，为“众妙之门”，“若鲲鹏万化之从容大度，如天钧步云般逍遥自得”则是其追求的最高境界。“化”作为中华传统文化的一个重要表征。化者，生也，变也，习也。《管子·七法》曰：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之化。”可见，所谓“化”，既是“生”，亦是“变”，亦即化隔为不隔，化不通为通，化不善为善，化旧体为新体。“鲲鹏之万化”具体表现为：外化浩瀚中华国学典籍之精要与东方人体文化修炼之妙窍，融会贯通地创造出卓有成效的研习载体；内化吾人之身、心、意、灵，化其心而复其性，得其智而修其灵，化不善为善化而为贤圣。其修炼起于“拳法”，行于“功法”，得于“心法”，终而使人之心性回归本然纯朴、淳厚、平和、清静之态，不受外物干扰，无己身之私欲，反善复始通体空明，阴阳刚柔四气顺畅，使邪淫之气不得于接，妄想之心不起，故凝神守真、智慧慈济、中正圆融、从容自在。

总体而言，“鲲鹏太极”所涵盖的主要内容大致有四：其一，“鲲鹏太极”集大成地融贯儒、道、释三家原典之菁华，涵盖了十三部中华国学经典，即儒家六部《易经》《书经》《孝经》《孟子》《论语》《乐经》；道家三部《道德经》《南华经》《冲虚至德真经》；佛家四部《金刚经》《法句经》《四十二章经》《无量义经》。经过多年的国学经典研读，刘先生选取了极具代表性的这“十三经”，高度概括地提炼出每部经典的要义，并将其编成淳美的诗铭交融于拳法之中，从而以舞姿拳势体现原典精要，传承中华国学之根脉。在他看来，一切天人合一的言说，在纸上的论述皆为空言，只有通过身与心的体悟，才能洞见善美身心的真谛。

其二，“鲲鹏太极”以“吴氏太极拳”为基础，吸纳了子路太极、杨氏太极、和式太极与太极五星捶之优长，发掘张三丰祖师的修真内涵，实现了以太极拳体现“国学”的太极智慧，把太极拳从习练层面提升至修炼境界。刘先生认为，张三丰祖师创太极拳贵在“创拳行丹”，其拳法深含“内丹筑基功夫”的身心秘诀，故而它是一种性命双修的生命文化，其“拳理”以“易理”和“医理”为基础，以“内丹学”为核心，意在“延年益寿不老春”，不徒作技艺之末。汉代魏伯阳的《周易参同契》被誉为“内丹学原典”作为太极拳法的理源，《黄帝内经》的经络学说和阴阳之道乃是编创拳法的基本准绳，而唐代李道子的《授密歌》则阐发了太极拳最根本的内丹修真要义，因此，太极拳法自古融于丹道，被奉为中华性命学之圭臬，乃是性命双修的必由之路。

其三，“鲲鹏太极”吸纳了阴康氏之舞、陶唐氏之舞和黄帝之舞的要义，吸收了梅兰芳的卧鱼挥剑、盖叫天的鹰展飘烟、贾作光的鸿雁鱼舞，以及传统导引五禽戏、易筋经的一些招式，做到“招招有据史脉悠久，式式创新卓有成效”。刘先生根据古籍中记载的阴康氏、陶唐氏“引舞宣导”为民疗疾健身的事迹、中国古代舞蹈史上“大舞”的形象，和伏羲氏造网罟、黄帝乐舞“云门”的意象，以及汉墓马王堆中的导引图健身的文物形象等重要历史资料，将羲黄至汉代马王堆导引图的养生智慧吸收进来，并将源自汉代医圣华陀的五禽戏和传为达摩创编的易筋经中“导气令和、引体令柔”象形取意的术法吸收进来，重新富于其鲜活的生机融入修炼之中，真可谓武舞相彰，风姿流韵。

其四，“鲲鹏太极”还涵盖了多样深寓中华文化内涵的桩功，有“无极桩”、“泰定桩”、“川字桩”、“两仪桩”、“本根桩”、“井泉桩”、“马步高低桩”、“坎离桩”、“问禅桩”、“冲虚四合桩”和“浑元桩”等。这些桩功在行拳翩舞中进行，并配于循经导气的多种呼吸法和精练如金的经典箴言，不仅深含哲理、富寓教益，而且动静互补、练养相依。桩功是中华传统武术极为重要的基本功之一，自古为历代拳家所重，故有“入门须站三年桩，百练不如一站”、“练拳不练功，到老一场空”之说。科学系统的桩功能让研习者在人天同律、行桩活丹中体悟内丹修炼的养生价值，以达内求本根、外达通寰、修身润心和励志端行的宗旨。

综观上述，“鲲鹏太极”是一种修炼太极，在丹道筑基、武舞一体、身心共怡的修炼中实现生命智慧的升华；它亦是一种舞韵太极，在袖带飘曳、卧鱼挥剑、雄鹰展翅与鸿雁鱼跃中获得身心的自由；它还是一种审美太极，在象形取意、仿生超越、善美情通与云泉共舞中超越灵魂之境界。多年的戏曲舞蹈、武术修身、静坐丹道等的研习心得和国学修为的研习成果，以及十年原始艺术史的研究，刘先生将其一生所有的学问都汇集交融于此。他真正实现了用“大成养圣智慧学”来静养润泽身心、超越现实束缚、获得心灵的大自在，并教育指导众弟子修身鉴行。为全面开拓研究成果济世为民的价值，1993年他在北京成立中国艺术研究院东方人体文化研究中心；1997年在京举办东方人体文化国际研修大会；1999年在京举办东方人体文化99学术研讨会；2001年在台北举办亚洲东方人体文化研讨会；2003年在台中举办“九二一”心身共建东方人体文化舞韵研习营；2004年创建“云门礼苑”国学修身工作室，并举办首届中华元文化研修班；2013年在台中成立中华东方人体文化推广协会；2014年在青岛成立鲲鹏太极研修基地，先后向中外学者推广传播并深受欢迎。

刘峻骧在作国学讲座

中国的养生文化自古性命双修，许多在宗教和民俗中得于传承，但其主脉是儒道释三家的“圣学”。孔孟圣学，人人皆可为尧舜，历代成为主流，学界已形成共识，然而，对道家和佛家的圣学思想往往认识不清。刘先生通过几十年的研究和实践，提出了“三家圣学”的观念，尤其是对中国的医家和武术家的“修炼成圣”观念的提出和肯定，皆奠定了“大成养圣智慧学”的学理根基。“成圣”即是人类的崇高追求，又具有普遍性意义，众生不论尊卑贵贱，皆可超凡入圣。清代“槐轩学派”创始人刘沅曾精要地阐述：“孔子曰：人者天地之心，困勉成功则一。孟子曰：“人皆可以为尧舜。未尝谓道必择人而为。即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？前人误解大德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。夫圣人者，人伦之至耳。”可见，圣人即是尽了伦常的平常人，圣学之梯航就在于诚挚地践履“伦常大道”，以“圣格”来要求自己，自立、内省与日新，树立起国人的民族精神和高尚气节。中华民族自古以“圣治”为上，自觉朝圣的追求是我中华民族的优质基因，历代皇帝皆被称为“圣上”便是国人内心的崇高愿望。无疑，“法治”治标而“圣治”治本，只有标本兼治、德法并举，才能真正实现中华民族伟大复兴的中国梦。

（本文系福建师范大学音乐学院教师王晓茹的2015年国家社科基金艺术学一般项目《西周雅乐舞文化及其当代复兴研究》（项目批准号15BE062）的阶段性成果。

责任编辑/胡仰曦