《心经》要义（上）

2016-09-10杨剑平

现代养生·上半月 2016年1期

杨剑平

修佛学道是从虚无而始，也是以虚无为终，故对佛学的研究也是从《心经》起始，而以《心经》为终，全部佛学所讲的只是一个“心”字。自古以来都认为《心经》是整个佛学之精华与浓缩，毫无夸张地说《心经》乃佛学桂冠上一颗璀灿的宝珠。也正如观自在菩萨所言“三世诸佛皆依般若波罗蜜多而得三藐三菩提”。由此可见《心经》之重要。

由于《心经》如此重要，故自古以来无数高僧均是一生唱诵与书写，于是《心经》又得到无尽心力高能的回向反馈，使这部“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”更具威力，故能生一切法，能破一切法。所以这260字的经文绝非普通文字笔墨，需要我们对其敬之、畏之，切莫等闲视之。对《心经》的解释自古以来是不乏其人，但大部分解说均是依文解义，我总觉得还不太圆满，故参考众家之言结合自己的修持体悟来谈一谈体会，以享同好。让初学者能少些困惑，顺利地在修执的大道上前进。

《心经》的名称为《般若波罗蜜多心经》。“般若”乃大智慧，即不思便知，不学便会的自性本能。人们通过后天的学习，用妄心得来的知识则是小智慧、小聪明，谈不上“般若正智”。“波罗”乃彼岸之意，即后天为此岸，先天为彼岸，即仙佛之岸也。“蜜多”乃登上、渡到之意。“经”即绝对正确的权威之论。整句的意思即：悟到大智慧的心法。这是唐三藏玄奘大师遵照皇帝之命从梵文中翻译过来的一篇经文。

《心经》是释迦牟尼借助观自在菩萨向舍利子谈心得体会而表达的佛学精粹。观自在菩萨与观音菩萨是两个人，有人认为是一个人这是不对的。南怀瑾先生说：“观自在菩萨是通过观光而成佛，观音菩萨是通过观声而成佛，他们还是有区别的。”佛号的名字不是人为随便起的代号，而是寓意着他的得道方法及功能。譬如观自在菩萨的“观”为用心去看，“自在”即大自在、大自由，乃人的本体自性。顾名思义他是通过用心去看自性空而得道的。而观音菩萨是在海边用心去听涛声，海浪来了声响大作，海水退了寂静一片，这一动一静均是大道的两个表相，故它们都不是道，而在一动一静之上，能左右它们的才是大道，通过声音而开悟了，故才称之为“观音菩萨”。

“观自在”实际上就是“观心”，故在佛学中总结观心法门时，将其分为三步。第一，初步练功的“有觉有观”既有觉受、有妄念；第二，“无觉有观”练到一定阶段，身体觉受空了，但仍有心念；第三，“无觉无观”最终达到忘我、忘心了，证得了妙明真心的实相，获得了大自在。虽说到此“无观”了，但并不是啥也不知道，仍有“照”。照即元神灵照，好像太阳的光辉普照万物，但又不是有意为之。所以“观”、“照”二字，一是有为，一是无为，现代的“观照”一词也便是如此演变而来。据我的练功体会，开始阶段周身气机流动，心念时起时伏，这便是“有觉有观”，继之气机饱满了便会达到“气住”，但心念还有，这便是“无觉有观”。最终气也住了，神也凝了，神气合一而进入空定中，忘身忘心了这便是“无觉无观—了。当然也可以把“观”理解为意守身体某个部位，或者用意去体察体内气机，亦未尝不可。但佛学中的观，绝不要求刻意用心而是在“似有意似无意”之间，即“似守非守”的“作壁上观”或者“冷眼旁观”。“观”在佛学中也有深浅层次之分。深观，主动去观，称之为“寻”；“浅观”、“静观”称之为“伺”。而密宗中的“观想”即观气、观光、观佛像、观种子学，这个观则是指深观为多。因此，在学佛中对观字要作具体分析。

全经可分为5段。第一段，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。观自在菩萨是观空五蕴了已能免除一切人生中的痛苦与烦恼。这也是全文的主题思想。

“五蕴”即覆盖自性光明的五种障碍，“色、受、想、行、识”。“色”乃身体也；“受、想”即觉受与思想，为第六意识；“行”乃生理机能，是第七识；“识”乃第八识，即历生以来的信息，也称深层意识和种子识。总的来说，整个身与心乃是自性显露的障碍。什么时候五蕴观空了，身心都空了证得了般若的大智大慧，也就可以免除人世间的一切痛苦与烦恼而成佛了，便是得大自在了。而俗人因为总生存在“有”中，没有证到“真空实相”，故脱离不了苦海，因此，也就成了不自在之人。空乃是去获得“般若”正果的唯一方法。

第二段，“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是”。说的是即使观空了，如果你还有个“空相”这还不是究竟，仍旧没有逃脱出五蕴的范围，这也是本文的一个重点。

本段有三层意思：第一层意思乃哲学思想中空与五蕴的辩证关系。“舍利子”这是一个人名，不是修佛者身体内的高能量的结晶体。换言之，论人功夫已在体内凝结了很多高能结晶体，故而人名称之为舍利子。色与空是矛盾的对立统一。对立是显而易见的，但矛盾双方的统一互相依赖，谁也离不开谁，互以对方为自己存在的前提条件，并且在一定条件下又互相转化，矛盾的双方成为了“同一”。其意是说无论从炼命人手，还是从心人手都可以达到成功的彼岸。在修持道路上的具体体现便是性与命的脱离，有为与无为的对抗。“色即是空，空即是色”物能转心，心也能转物。心与身是可以互化的。修心既是修身，修身也即是修心。很多佛教徒只修心而反对修身炼气这是错误的，但只修身炼气不修心则更是不对。

第二层意思是修道中产生的各种现象都是虚妄不实的，一切有相，皆是虚妄。“色即是空”，人身是假有，修持则是借假修真，所以不要老执着自己的色身，老在有为中去修持，老在气脉上做文章。“受”亦要空，修道中任何觉受，什么热流气动；什么声音；什么光亮……等均是虚妄之相，不要在意和追求，否则就会走火入魔，因为生理与心理相互作用，便会产生一些平日里不可理解的现象。很多修道者以在练功中看到了佛像，听到了佛音为自豪，岂不知这正是入魔的开始。一切都应顺其自然，任其自生自灭。

“想”。不论显意识还是潜意识都是虚妄之念，它就像“水泡”一样，会自生自灭，即使感觉到空了，也是一种空念，故还不是真空。

“行”。要想修佛成功，必须要进入不呼不吸的胎息之中。必须要进入心脏几乎停止跳动，血液几乎停止流动的地步。也就是说中枢神经和植物神经都应进入休眠态，否则妄念不会空。

“识”。人的各种深层潜意识，即灵魂中历代生存信息也必须空掉。既使在梦中也要停止各种颠倒梦想，这样才能彻底的进入空境而与宇宙沟通。总之，五蕴不仅要完全空掉，而且连五蕴的空相也要空掉，这才是究竟。

什么叫“转识成智”？即人的九识都必须得转化为智，方才能成为大智大慧的佛！

前“五识”眼、耳、鼻、舌、身，从有漏转为无漏，而可专一成就一切事业，故称“成所作智”。

第六识，“意识”转为空，可得“妙观察智”即可察知人世间的一切善恶是非。

第七识“未那识”转为空，可得“平等性智”即可看破宇宙万物本无有差别，一切平等无二。

第八识“阿赖耶识”转空后可得“大圆镜识”即可看透宇宙万有的本质及来笼去脉。

第九识“庵摩罗识”转空后，可得“法界体性智”即可识破大道之根本，而与道合一。

这“五智”是五种不同层次的佛界，也是学佛的考量标准。

第三层意思则是指修道的步骤、程序。“色不异空”则是指的修道初期应采用“有为”法，来打通“色身”上的经络气脉，守丹田也好，观光也罢，修气、脉、明点，在色身做文章下功夫，是证到真空实相的基础加行。没有色身上的经脉打通就不可能进入到空境。

“空不异色”。修持到一定程度便会进入空境，但这一空境还是有念有相之空，这个空还在色境，所以不要以为修持到家了，还要继续修持到真空境界。