从“三言二拍”看冯梦龙情教观

摘要：“三言二拍”中有许多以大团圆结局的爱情婚姻故事，并呈现出宿世姻缘的神秘色彩。这种宿世姻缘常和三个要素紧密相关：梦境、佛教思想和机缘巧合的事件。“三言二拍”通过这三个要素将爱情和婚姻紧密结合，最终走向“有情人终成眷属”大团圆结局，是冯梦龙以爱感人，以情育人思想的实践，最终实现情的教化作用。

关键词：梦境；佛教思想；冯梦龙；情教观

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0007-01

爱情和婚姻是历代文学作品最常吟咏的主题，“三言二拍”作为宋元明拟话本的合集，记录了形形色色的爱情和婚姻故事，“极摹人情世态之岐，备写悲欢离合之致”，涉及到商人、手工业者、文人士子、风尘女子、大家闺秀、小家碧玉等人物。三言二拍在继承了传统爱情和婚姻故事基础上，又有新的使命。冯梦龙在《叙山歌》中提出“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张肯定了男女之间的“真情”，当“情”与“礼法”冲突时，“礼法”让位于“情”，这是对人情感欲求的尊重，是对宋明理学“存天理，灭人欲”的封建伦理道德教条反叛。

这些爱情婚姻故事，既强调以“情”反“礼”，同时又对“情”进行节制，强调“情”又需合“礼”，最终将“情”与“礼”融合，以婚姻作为大团圆式的结局，进一步强化了“情”的教化功用。冯梦龙在《警世通言》序写到：

其真者可以补金匾石室之遗，而鹰者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真丽理不鹰，即事膺而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不庆于诗书经史。若此者，其可废乎？”

“三言二拍”在用“情”反对封建礼教的同时，还重视“情”的教化作用。它通过神秘的梦境构建，佛教善恶相报、因果轮回的宿缘，以及机缘巧合的情节，在满足了读者心理接受的基础上，达到“劝善惩恶，教化众人”社会教化功用。

一、宿世姻缘与梦

梦是介于现实和虚幻之间的一种特殊存在，它在承载着人类潜意识情感和愿望的同时，又对这些情感和愿望进行着表达，因此，梦既是一种存在内容又是一种表达形式。正是由于梦的这种独特性，中国文人很早就将梦作为关注的对象，将日常之梦变为文本之梦，并把梦境与爱情婚姻紧密相连。“爱情婚姻”梦，最早可以追溯先秦时期的《诗经》，《诗经.关雎》中的“求之不得，寤寐思服”，可以看做是“爱情婚姻”梦的开端。此后，关于“爱情婚姻”梦的文学题材一直延续到明清小说中。在“三言二拍”之前，有关“爱情婚姻”梦的故事主要集中在元杂剧中，以梦境写思念，表现离别相思情，如：《西厢记》、《梧桐雨》、《汉宫秋》、《扬州梦》、《倩女离魂》、《墙头马上》等。

“三言二拍”中的“爱情婚姻”梦的特点。首先，梦作为一个特殊的媒介出现在“三言二拍”的爱情和婚姻故事中，具有真实性的特征，梦境与现实故事情节互相渗透，成为推动故事情节发展的重要线索；其次，梦成为一种干预现实的手段，具有明显的现实针对性。梦的介入让“三言二拍”中的爱情和婚姻故事情节因梦而变，并直接作用于故事的结局，具有预言性的特征，让整个故事充满了传奇性和神秘性。正是由于这种将梦和爱情婚姻紧密关联在一起方式，让“三言二拍”中的爱情和婚姻故事呈现出一种宿世姻缘的特点。《穷马周遭际卖缒媪》（《喻世明言》卷五）王媪一梦定姻缘的故事。

二、宿世姻缘与佛教思想

在“三言二拍”许多以大团圆结尾的爱情婚姻故事，将佛道思想与爱情婚姻故事结合，通过因果轮回、善恶报应的思想，使故事呈现出宿世姻缘的特征。

在“三言二拍”的爱情婚姻中，僧尼身份是佛家的代表，常在危难中给予援手，促成一段宿世姻缘。《黄秀才徼灵玉马坠》（《醒世恒言》卷三十二）的胡僧，黄损在胡僧资助下金榜题名，最终黄损和玉娥二人重会，成就一段佳缘。

佛家这种因果轮回思想在《宋小官团圆破毡笠》（《警世通言》卷二十二）中，更表现出一种前世今生、善因善果的特征。

佛家有三世观，即前世、今世、来世，佛家揭语诗云：“欲知前世因，今生受者是。若问后世果，今生做者是。”“三言二拍”中记载了许多这种打破现实的物理空间，跨时空的爱情婚姻故事。无论是人鬼相恋还是人狐相恋，都是源于情深，情深方可以跨越现实空间的局限。冯梦龙将“情”看做万物的核心，天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。（《情史序》）

情深可以超越现实空间局限，进入三世时空中，最终走向一种大团圆式的审美结局，这和冯梦龙的“情教观”密切相关，他想用情教来敦化社会、教化世态。冯梦龙在《情史序》中写到：

我死后不能忘情世人，必当作佛度世。其佛号当云“多情欢喜如来”……又尝欲择取古今情事之美者，各著小传。使人知情之可久，于是乎无情化有。私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。而落魄奔走，砚田尽芜，乃为詹詹外史氏所先，亦快事也。是编分类著断，恢诡非常，虽事专男女，未尽雅驯，而曲终之奏，要归于正。

“三言二拍”中的爱情婚姻故事中渗透着浓郁的宿世姻缘的特征，它通过梦境、佛教的因果轮回思想和机缘巧合的事件，将男女之间的爱情婚姻蒙上一层神秘的宿世色彩。这种带有宿世姻缘色彩的故事将爱情和婚姻紧紧捆绑在一起，婚姻是爱情的归宿，爱情是婚姻的前提，只有以情爱为基础的婚姻才是合理的，也只有以婚姻为结局的情爱才是正当的。爱情和婚姻的紧密结合，让“三言二拍”中的爱情婚姻故事最终走向“有情人终成眷属”大团圆结局，正是冯梦龙以爱感人，以情育人思想的重要体现。

参考文献：

[1]鲁迅著.鲁迅中国小说史略[M].长春：吉林人民出版社，2013.

[2]冯梦龙.警世通言序[M].福州：福建人民出版社，1981.

[3]冯梦龙.喻世明言[M].西安：陕西人民出版社，1985.

[4]冯梦龙.醒世恒言[M].西安：陕西人民出版社，1985.

[5]王符著.（清）汪继培笺.潜夫论笺[M]，北京：中华书局，1979.

[6]傅正谷编著.中国梦文化辞典[M]，太原：山西高校联合出版社，1993.

[7]冯梦龙.警世通言[M].北京：人民文学出版社，1984.

[8]黄寿祺.张善文著.周易注释[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[9]凌濛初.二刻拍案惊奇[M].北京：知识出版社，2001.

[10]凌濛初.二刻拍案惊奇[M].北京：知识出版社，2001.

[11]朱一玄编.明清小说资料选编[M].天津：南开大学出版社，2006.

作者简介：严振南（1988-），男，山东临沂人，广西民族大学文学院硕士研究生，主要从事唐宋文学研究。