赣南古名居祠堂楹联、匾额美学诗学价值

雷 颖 刘勇勤

（赣南师范学院美术学院，江西 赣州 341000）

赣南古名居祠堂楹联、匾额美学诗学价值

雷 颖 刘勇勤

（赣南师范学院美术学院，江西 赣州 341000）

楹联匾额是赣南祠堂的一部分，既起到了美化的作用又蕴含丰富文化内涵。首先对楹联与匾额作了简要描述；其次，从楹联与匾额的文字、雕饰和色彩三方面分析了楹联匾额的美学价值；最后，从楹联的追根溯源、颂扬祖先和仁义道德三方面介绍了楹联匾额的诗学价值。

赣南祠堂；匾额；楹联；美学；文化

一、简述楹联与匾额

（一）匾额

匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”额，即是悬于门屏上的牌匾。历史文献上有扁、额、牌等单称，又有匾额、牌额、牌匾等合称。另有一说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。现在人们不再对其区分，统称匾额。段玉裁的《说文解字注》记载，最早出现的匾额为汉高祖六年，萧何题写的“苍龙”“白虎”两块匾额。匾额以质地分为石质匾额和木质匾额；以样式可分为长方形为主的横匾、竖匾和衍生的手卷匾、册页匾、虚白匾等；以功能分为园林建筑匾、表赞贺颂匾和商铺招牌匾。

赣南古名居祠堂多与族姓相关，赣南每个姓氏的村落都有自己姓氏的祠堂，而匾额是每一个姓氏的渊源，一般都是反映传统的道德观念和伦理观念，但其中也有是反映了该家族姓氏煌煌的家世、赫赫的勋业，或祖上崇高的道德风范。

（二）楹联

楹联即“对联”，多悬挂于宅堂的楹柱。楹联是社会化的文学载体，它以汉字方块体，一字一音一义的特点，组成上、下联对称对应的形式，联文可长可短，短联多为五言、七言，长联多达数十上百字［1］。楹联按其在建筑上的位置可分门联、柱联和壁联三种。按建筑材料大致可分为石刻楹联、木（竹）刻楹联、灰塑楹联以及春联（纸制）。

一般赣南祠堂门楣上高挂着书写有祠堂名的门匾，楹联可见于大门两侧、厅堂墙壁，而更多的则是张贴或镌刻在大厅的柱了上，其书法或正楷或狂草，其形式或短对或长联，构成赣南祠堂中的一大景观［2］。它们既起到了很好的装饰点缀作用，也蕴含着非常丰富的文化内涵。追根溯源，赣南祠堂上的楹联表现出赣南人重传统、重本源、重宗族的精神；其颂扬祖先、怀念祖先的楹联，表现出赣南人极为浓厚的崇祖观念。

二、楹联与匾额的美学价值

（一）楹联与匾额的文字美

最早出现的楹联效用是辟邪，汉朝时人们习惯将门神放置于门户两侧，以祈求平安。楹联真正得到社会承认，则是在唐五代时期。不得不承认，律诗的兴盛为楹联的形成提供了有利的条件。五代后蜀主孟昶一句“新年纳余庆，嘉节号长春”打开了楹联创作的大门，到了北宋时期，“千门万户曈曈日，只把新桃换旧符”，楹联已经成为了一种具体的文学形式。

“一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在图画中”明初杨慎短短32个字，将山水烟岚、楼台亭阁、尼庵寺院尽现眼底，一幅至善至美的画卷在对仗的上下两片中缓缓展开。楹联的对仗，表现在上下两片之间，出句和对句并不是孤立的，在内容上是相关的，又可细分为正对、反对、亦或是串对。如颐和园月波楼的“一径竹阴云满地，半帘花影月笼纱。”出句与对句在意思上并列皆是描写小路两边幽竹茂盛，但却通过白天和夜晚两个不同角度表现出来；又如杭州岳飞墓“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”出句与对句在内容上形成鲜明对比，引人深思；再如黄鹤楼太白亭的“此地饶千秋风月，偶来作半日神仙。”则体现一种递进的关系。

楹联中的文字具有文面美，对称的词性与平仄的讲究，将丰富的内涵蕴藏于概括性的言语之中，除了使中国书法艺术大绽光彩之外，还将中国传统的审美文化囊括其中。

（二）楹联与匾额的隐喻美

若要总结中华文化的处世之道，最为恰当的不过“中庸”二字。中国人乐于含蓄且善于含蓄，简单地说就是做人圆滑、说话委婉、待人宽容。这并非是说中国人不明事理、不分善恶，相反，中国人更喜欢用自己的方式去表达善恶观。《儒林外史》寥寥几笔就利用范进疯癫的形象将千年封建统治讽刺得淋漓尽致。与中国人的处世之道相同，中国的楹联也具有隐喻美的特点。

隐喻美，就是话语蕴藉，楹联大多都不是直接表达某一意义，是有比喻意义的。袁世凯违背历史潮流复辟帝制六十来天便以失败告终，死后有好事者奉上对联“袁世凯千古，中国人民万岁。”利用楹联的对仗特点表达“袁世凯对不起中国人民”的观点。这是戏说，赣南古民居祠堂楹联如图1。

图1

图2

（三）楹联与匾额的象征美

楹联与匾额具有象征性，也就是楹联背后的文化意蕴。祠堂楹联与匾额的内容大多是宣示家庭主人的治家格言、处世之道。在美化厅堂的同时又寄托着家主的情趣、志向和抱负。如图2。

楹联常与匾额组合，构成匾额上方居中，楹联两厢对称，体现中轴、均衡的中国文化传统和审美观，成为中国建筑门楼和厅堂布置及基本程式。

三、楹联与匾额的诗学价值

（一）宗族的追根溯源

上溯祖先由来，追寻宗族根源是赣南祠堂楹联匾额的重要内容之一，在赣南祠堂中这种楹联匾额有很多，如下所示。

赣县戚氏祠堂楹联：

堂基开宋代，昔自苏州分派，

世系出临辕，颇看赣水发祥。

说明了戚氏曾经本来属于江苏苏州的一只分系，但在宋代年间迁到了赣县。

南康钟氏祠堂楹联：

华胄耀唐江之南，由宋迄今声并田门称叠起；

族姓衍颖川之绪，建宇妥灵誉继振公永留传。

表明了钟氏宗族起源于河南的颖川，在宋代期间迁到了南康唐江并在此定居。

上犹廖氏祠堂楹联：

源远流长自唐代为御史中丞，祖德宗功当思发扬光大；

溪清水秀由博州迁豫章南野，瓜繁椒衍毋忘好友亲朋。

叙述了廖氏宗族由博州南迁至赣州的历史。

赣州郭氏宗祠对联：

祖迹发山西，想当年八男显爵，七婿官高，半壁宫花直极人间直富贵；

祠基建城北，看此寺五岭峰徊，双江水汇，千秋享祀从此世绪延箕裘。

讲述了郭氏宗族祖地是山西，后迁至赣州北部。

赣南祠堂匾额、楹联追根溯源的内容反映了赣南人重视传统，不忘本源，以楹联、匾额的方式记载各自宗族的本源，让后人永远铭记。

（二）先祖的推崇赞扬

在赣南祠堂匾额和楹联中，有很多内容是对本宗族祖先的歌颂和赞扬，如下所示。

赣州郭氏宗祠楹联：

遥想当年，为将相封侯土，安靖两京，万代勋名昭日月；

福临此地，向崆峒环章贡，谊联十属，千秋俎豆荐馨香。

说明赣州郭氏认为郭子仪是郭氏先祖，对郭子仪平定安史之乱、收复两京的功勋进行了高度赞扬。

于都钟氏祠堂楹联：

知音杳矣，谁想着山高水低偏寄琵琶鸣雅操；

书法佳哉，那晓得鸿匕鹤舞犹伴双龙绕秀毫。

上联讲述的是钟子期和俞伯牙之间“高山流水”的千古佳话，下联述说了三国时魏太傅钟繇的书法绝妙。于都钟氏以“二钟”为“先祖”，歌颂二者的事迹。

南康董氏宗祠对联：

珥直笔于晋延良史风规高百代，著鸿文于汉策醇儒品望播千秋。

上联歌颂春秋晋国太史董狐秉笔直书，下联赞扬西汉时期儒家大儒董仲舒。南康董氏宗族视“二董”为其“先祖”，对其推崇赞美，以光耀董氏一族。

赣南祠堂楹联匾额中的歌颂先祖的内容，表现赣南人重传统、重祖先荣誉、重宗族声望，宗族成员宗族荣誉感、宗族观念及凝聚力较强。

（三）弘扬道德文化精神

赣南楹联、匾额中还有许多劝善戒恶或勉励后代努力上进的内容。例如：

上犹黎氏宗祠对联：

祖宗有灵，孰是孰非祸福终有报应，

天地无私，为善为恶休咎总无负人。

南康卢氏德福堂楹联：

德全贵常修，兼善独善无二本，

福备非外招，欲仁至仁开心源。

蕉岭林氏祠堂楹联：

念乡饮之望重，存善心，行善事，道德仁义绳祖武；

想铎音之宏远，讲圣学，体圣言，诗书礼乐大家声。

以上楹联都体现了赣南人重“善”的观念，他们警惕后代子孙要“为善”“兼善”“存善心”和“行善事”，体现了赣南人民的善良、勇敢。

同祠堂楹联：

看尽圣贤书，唯全吾忠，唯全吾孝，乃不愧实学；

率由祖宗训，果勤尔读，果勤尔耕，更何让前人。

南康辜氏宗祠楹联：

作忠作孝门庭乐，

为友为恭世业兴。

以上楹联说明了赣南人重“仁义道德”，劝勉宗族成员要“忠国”“孝家”“遵祖训”和“勤劳”，体现赣南人重情义、重礼仪的道德观。

四、结语

赣南祠堂楹联匾额与赣南源远流长的历史文化紧密相连，它既起到了装饰建筑的作用又蕴含丰富的文化内涵，它是美学与诗学的统一。它对于建筑设计师、环境设计工作者的工作有着重要意义，对于研究赣南客家文化历史的文学家、历史家提供了珍贵资料。

［1］陈新民.中国建筑上的匾额和楹联［J］.南方文物，2003（3）：95-96，89.

［2］荣树坤，赵林红，王亮，黄伟.匾额与楹联之艺术研究——以河南康百万庄园为例［J］.家具与室内装饰，2013（6903）：24-27.

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