从《孔子家语·入官》谈官道思想与当代政德建设

□ 任松峰



从《孔子家语·入官》谈官道思想与当代政德建设

□ 任松峰

孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明的发展产生了深刻影响，其所蕴含的丰富政德思想资源有益于今天的政德建设。《孔子家语》是专门记录孔子及孔门弟子思想言行的著作，与《论语》相比，《孔子家语》内容更丰富。《入官》篇是《孔子家语》中的第二十一篇，记录了子张问孔子“为官之道”的问题。孔子就如何为官而达到“安身取誉”的问题，进行了详细的回答。本文试对《入官》的官道思想加以梳理，以期能形成对孔子为政思想的整体认知，为当前我国的政德建设提供一定的借鉴。

所谓官道，即为官之道，包括为官从政的目标要求和理念方法。《孔子家语·入官》中蕴含了丰富的为官目标与理念方法方面的思想。《入官》开篇即言：“子张问入官于孔子。孔子曰：‘安身取誉为难。’”孔子认为，对为官者来说，使自己地位稳固，获得好的声誉是为政的目标，但这一目标的实现是非常困难的。那么，如何才能达到这样的为政目标呢？

孔子认为，最基本的做法就是“行六路”“除六弊”。《入官》中写道：为官者有优点和长处，不能独自占有，要与别人分享；教导别人学习，不能松懈怠慢，要持之以恒；对自己已犯过的错误，要努力防止再发生；自己说错了话，不要进行开脱辩解，要实实在在地承认错误；对不好的事情，要设法阻止，不让其继续发展下去；对该做的事，不要拖延或停滞下来。为官者心中怨恨太多，对别人过于挑剔，苛责于人，就容易招致牢狱之灾；拒绝别人的规劝，思虑就会受到阻塞；行为不庄重谨慎，对人傲慢轻浮，就会失礼；做事情松懈懒惰，就会丧失时机；办事情奢侈浪费、挥霍无度，国家的财政就不会充足；独断专行、刚愎自用，就会什么事情也办不成。所以，为官者必须要践行“六路”，去除“愤怒”“拒谏”“慢易”“怠惰”“奢侈”“专独”六弊，这样才会地位稳固，获得好的声誉，民众也会服从其政令。

当然，为官者要实现“安身取誉”之目标，在孔子看来，除了“行六路”“除六弊”外，还要树立正确的为政理念。具体来说：

为官要树立“民本”思想。“民本”思想是儒家政治思想的重要内容，也是孔子为政思想的重要基础，其内涵颇为丰富。在《入官》中，孔子将“民本”思想具体阐释为“重民”“爱民”“知民情、达民性”“恕民”和“取信于民”五个方面。

其一，要“重民”。孔子认为，老百姓虽然地位是卑微的，却有神一样的力量；老百姓热爱你，你就能够统治长久；反之，老百姓厌恶你，你就会灭亡。所以，为官者一定要重视百姓。其二，要“爱民”。孔子告诫为官者，不要用凌虐的方式去对待百姓，不要用冒犯的言语去说服百姓，不要用欺诈的言辞去揣测百姓，不要用违背农时的方式去养护百姓，不要用放宽刑罚的方式去爱护百姓。他还说，为官者在管理百姓的时候，不能用高高在上的态度来对待他们，不能引导百姓去做那些与他们不相干的事情，不要苛责百姓去做那些他们不愿意去做的事情，也不要强迫百姓去做那些没有能力做的事情。其三，要“知民情、达民性”。即为官者要统治百姓，不可以不去了解老百姓的本性，通晓老百姓的实际情况。只有既了解了他们的本性，又熟悉了他们的实际情况，老百姓才会听从其命令。其四，要“恕民”。在《入官》中，孔子多处强调为政者要宽恕百姓的过错。孔子认为，贤明的君主一定要宽容地对待百姓，用慈爱之心去安抚百姓，那么百姓就自然会去拥护他们。他还用“水至清则无鱼，人至察则无徒”做比喻，说明水如果清澈到了极点就会没有鱼儿，人如果明察到了极点就会没有跟随者了，也是意在说明为政者要学会宽容民众。其五，要“取信于民”。在《入官》中，孔子说，如果没有忠诚和信任，也就没有可以用来使百姓感到亲近的了。朝廷内外没有相呼应的，就无法取信于普通百姓了。可见《入官》中，孔子反复强调为官者一定要树立“以民为本”的思想理念，这是为官从政的出发点与归宿。

为官要做到“以身作则”。对于官民关系，儒家的一个基本理念就是“官为民仪”，认为官员是老百姓学习的榜样。其实，《入官》中，孔子也反复表达着这一思想。他说，为政者若能以身作则遵守法律，那么民众就会以其为学习的榜样；如果为政者能够正大光明，那么民众就自然会去颂扬他。他还说，为政者如果想要让政令能够快速地实行，最好的办法就是自己首先以身作则。君主是老百姓的榜样，各级政府官员是老百姓的表率，如果榜样不正，那么百姓就会失去方向；如果表率不正，那么百姓就会混乱。

“正人先正己。”若要想以己去正别人，那么前提应该是要自己先正。如《论语》中所说：“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”因此，在《入官》中，孔子就特别强调为官者要“以德修身”。他说，君子要培养自身道德，恢复合理的行为。同时，还告诫为政者要“贵而不骄，富而能供”。也就是说，为政者尊贵而不要骄傲，富有而要恭谨。为政者要做到把德性贯穿在心中，蕴藏在志向里，呈现在表情上，透露在言谈里。

为官要坚持“慎择左右”。人才是国家的宝贵财富，人才的得失，关乎到国之兴衰存亡。孔子深谙“政在选臣”的道理。所以，在《入官》中，孔子就强调说“君子欲誉，则必谨其左右”。他还用非常形象的比喻来说明选贤的重要性。他说：“女子必自择桑麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。”孔子认为，贤明的君主一定要亲自去挑选大臣。选取人才的过程虽然非常劳累，但在治国理政的时候，往往就会省去很多麻烦。除了“选贤”，为政者还应坚持“任能”，实现“物尽其用，人尽其才”。在《入官》中，孔子就说，为政者应汇聚天下人才，根据每个人才的实际情况的不同，去合理地任用人才，人尽其才了，治国理政当然就不会混乱了。孔子的这一“选贤任能”思想打破了宗法制下“任人唯亲”的传统，开创了中国古代人才选拔中“任人唯贤”的先河。可以说，孔子的“选贤任能”思想具有重要历史意义和永恒价值，也是为官从政实现“安身取誉”之目标的重要保证。

《入官》对孔子官道思想进行的具体阐述，为后来的封建官吏们为官从政提供了重要的思想指导和为官参考，堪称是先秦时期一篇重要的“官箴”之作。但囿于阶级与时代的原因，《入官》中的官道思想不可避免地带有一定的局限性。尽管如此，这并不妨碍我们从中汲取有益的启示。

2014年10月13日，中共中央政治局就“我国历史上的国家治理”问题进行第十八次集体学习，习近平总书记在主持学习时强调指出，“我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人以重要启示。治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天的镜鉴”。所以，我们可以积极借鉴《入官》中的“以民为本”“以身作则”“以德修身”“慎择人才”等官道思想，为今天的政德建设服务。概言之，对广大领导干部来说，要强化“以民为本”理念，坚持“立党为公、执政为民”，自觉把人民对美好生活的向往视为我们工作的奋斗目标；要坚持“以德修身”，自觉做到严以修身、严以用权、严以律己，不断提高自身道德修养；要坚持“慎择左右”，重视人才队伍建设，不仅要清楚“怎样是好干部”“怎样成为好干部”的问题，还要切实“把好干部用起来”。总之，通过不断加强政德建设，努力提高干部的道德修养，积极营造廉洁从政的良好环境，真正实现干部清正、政府清廉、政治清明之目标。

（作者为曲阜师范大学马克思主义学院副教授，历史学博士）