民间生态智慧的传承与“非遗”的价值新估

【摘 要】国家认定的“非遗”是中华民族历史记忆中熔铸了民族智慧和经验的重要文化符号。河西宝卷是彰显“走廊文明”和河西民间生态的“非遗”形式之一，其文本含蕴了河西人民的关怀伦理和价值诉求；宝卷活动体现了河西人民传承中华经验的“自组织”形式。作为陶冶精神和滋养宗亲惯习的资源，作为河西文化的主要组成部分，河西宝卷活动演绎了河西大地的民风、民俗和文化仪式，积淀了济世立人的民间智慧。对河西宝卷这类“非遗”的保护不应仅以其经济实用性来决定保护的力度，还应侧重其对民众文化心理的滋养和理想预期的认同与肯定。

【关键词】非遗；河西宝卷；生活经验；生态智慧；功能价值

【作 者】哈建军，河西学院河西走廊民俗民族文化研究中心副教授，复旦大学民族研究中心在站博士后；中国统一战线理论研究会统战基础理论上海研究基地研究人员。甘肃张掖，734000

【中图分类号】G112 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）03 - 0017 - 008

一、“非遗”的立项与保护性开发

从2006年至2014年，由文化部认定、国务院公布的国家级“非物质文化遗产”（以下简称“非遗”）共1836项（含464项扩展项目）。这些“非遗”分属不同的民族和地区，在不同的时代曾是当地重要的生产和生活方式，记录了当时、当地人民的生产创造和生活智慧，积淀了当地人民特有的精神价值、思维方式、想象力、文化意识和经验传承逻辑。

立项的目的是梳理中华文化，保护中华遗产，传承中华文明，秉持优秀精神传统，促进现代中国的“共同体”建构和现代文化的全面繁荣。国家通过登记注册、立项保护、配套资助的方式，为保护、开发、利用中华文化的这些载体注入了国家力量，呼吁社会各界人士保护中华文化遗产，珍视中国历史的创造记忆，延续优秀文化和精神的传递，凸显中华各民族的生命力和创造力，以便推动社会主义文化大繁荣和持续发展，弘扬中华文明。这是发展生产力同时还要“文化立国”的重要举措。

各地、各级政府采取了不同的措施保护、管理和开发这些“非遗”，但大都选择了先“申遗”①、后开发，以“开发利用”为首选的“保护路径”。此中显现出了行动的“偏好”：面对不同级别的“非遗”，保护策略和力度不一样，政府投入和民间重视度也不一样，对“非遗”的保护和开发不均力，出现了保护和利用“非遗”以“非遗”的级别定位为基准的现象。

那些在当下市场经济链条上便于开发利用的“非遗”大都转型为“文化产业”了，有的成为旅游业的一个重要项目，有的变成了创收利润的“新型产业”。这些“非遗”再次带来经济效益，投入了当代人在经济理念下的创新探索，“保护”类型主要体现为“开发利用型”。而那些不便于“产业化”的“非遗”，目前基本处于理论研究和政府扶持性“保存”阶段中，停留在理论意义上的认同层面，对其“保护”主要表现为历史记忆和民俗价值的认识还原。

譬如，河西宝卷在2006年认定为国家级“非遗”时被列在“民间文学”中，在类型划分的指导前提下，意味着对河西宝卷这类“非遗”侧重从文学的角度来开发保护。其实，河西宝卷是一门综合性的民间文化活动的总称，包含了“卷本”（文学文本、民俗资料）、“审美（知）活动”（从别人家借卷；读卷；聊卷——围绕宝卷中的故事聊天或评论）、“念卷活动”（据某曲牌、用某曲调和声腔演绎宝卷内容；附带信教仪式；评议中“濡化”、接受文化“调适”①）、“信仰活动”（神佛崇拜、迷信行为）四个方面。如果只偏重河西宝卷的“文学”层面，则无疑窄化了河西宝卷的历史功能和文化价值。

二、河西宝卷的文本价值

学界认为：河西宝卷起源于唐代敦煌变文、俗讲，宝卷的产生和流传与宗教（佛教）的传播紧密相关。郑振铎先生将宝卷和唐代变文比较之后得出了这样的结论：“‘宝卷，实即‘变文的嫡派子孙，也当即‘谈经等的别名。”[1 ]307李世谕、段平、方步和等学者都认同郑振铎的观点，认为“俗讲（含佛变文）是河西佛教宝卷的源头。”[2 ]375车锡伦先生以靖江宝卷的研究为基础，也认为“中国宝卷渊源于唐代佛教的俗讲。”[3 ]3到了宋代，加入了说经模式，到了明清两代，宝卷广为流行。因此，河西宝卷在宗教仪式和教义接受的演变中，逐渐发展成了一种融音乐、宗教仪式、说唱艺术和文学为一体的民间曲艺。

河西宝卷一度在今甘肃武威、永昌、张掖、酒泉等地甚为流行。新中国建立至今，河西走廊一直有部分乡村在农闲时间聚邻念卷的习惯。如今提到河西宝卷，大家首先想到的是纸质文本。宝卷文本是念卷活动中依据的文字“脚本”，老百姓习惯称之为“卷”。这些“卷”平日可以阅读，“念卷”时就从众多“卷”中择选出来作为“说事儿”的依据，如同戏剧的“剧本”；“抄卷”时卷本就变成了可供誊写、复制的“原件”。现在留存的宝卷有的是石印本，有的是毛笔或钢笔的手抄本。大部分手抄本抄写在白纸本上，也有部分宝卷是抄写在牛皮纸或记账本的背面。手抄本的纸质质量反映出了当时抄卷者家中的物质生活水平，手抄本上不同墨迹的句读、圈点和划线反映了老百姓阅读宝卷的频度和对宗教、儒家文化的喜好度。

河西宝卷的文本内容很丰富，除了宣扬佛佑众生、神佛至上、神察人世、因果报应、张扬善德、诚信立人的思想，还彰显了如下几类思想志趣：

1. 表现“家国同构”和“国家认同”的觉悟。如《包公宝卷》《昭君和北番宝卷》《康熙私访山东宝卷》《唐王游地狱宝卷》等。此中的“清官”和“英雄”形象因维护了国家意志而维护了百姓利益，也因维护了民之小家而维护了国之大家。他们既是国家在场的象征，也因国之“清官”“英雄”及时处置了奸佞邪恶、家庭危难并扶危济困而使百姓认同了国家，借助“告状”“申冤”等情节表现了普通百姓对“家国相生”“家国同构”的体认。

2. 表现了“有序”则“可控”，维护家园生态的理性。如《丁郎寻母宝卷》《烙碗计宝卷》《继母狠宝卷》《老鼠宝卷》《鹦哥宝卷》《义犬救主宝卷》等，或以平凡孝子为引子，或依托动物为忠孝代表，打通人与物、天堂与地狱的边界，主张人伦有序，“人—物”有情，尊重自然规律，人类与万物“共生”[4 ]相济。通过“英雄化”形象来“比附”生态理性，宣扬了“不以规矩，不成方圆”的生态伦理。

3. 表现了秉承文化传统、借鉴前贤经验的自觉。如《湘子度林英宝卷》《天仙配宝卷》《劈山救母宝卷》《目莲救母宝卷》中，宣扬了神、佛无处不在、无恶不惩、无善不扬、无功不录、无孝不彰、爱民好生的能量。在此，神佛为喻指，也是至上经验的代表。神佛对人事的判理，其实也是中国文化传统中贤哲的入世之道，借助神佛表达出来，使“做人”的经验更有权威性和震慑力。

河西宝卷也以“教派宝卷”和“世俗宝卷” [5 ]18为两个大类。方步和先生将河西宝卷分为“佛教类”“神话传说类”“寓言类”[2 ]1三种类型。也有人分出了寓言类、神话传说类、童话类、传奇类等。可谓“千古兴亡多少事，宝卷件件有记载。”① 无论哪种类型的宝卷，都把宗教义理和中国传统文化中的儒释道精神和信仰文化糅合在一起，都以“如何做人”、提倡“行善事”“做善人”为落脚点，宣扬了维护家园和谐平安、家国同构、认同国家之主题，从内容主题上着重宣扬了如下几种价值观念：

1.“善”为立人之本，“善”为弘德之基。善可养性，亦可安心；善可积德，也可立信；善可节欲，善可敞明。无善难固本，无本做人难。笃善之人天护佑，扬善之事天地尊。人在天地之间要诚心向善、给养大德，是为本分。

2. 人之为人要尚“信”，人不仅要自觉相信某种义理——自信也是一种修为，且要彼此之间“相信”。无论信天、信地，信神、信佛，信长者、信古训，人要尚信，信可守安、信可有善报。人生天地之间不是随己持控，而是处处讲求规矩、信守伦理。“相信”就可以保留天地之间的某种威慑力，使人有所忌惮、有所敬畏、谨心遵照、慎于取舍。鼓励人们诚信做人，避免偏执。

3. 守人伦而重“礼节”，但有“节”才有“礼”。人的欲望出于性，发乎情，但欲无止境，欲壑难平。纵欲会害生，节欲能长命，关键是要适时地控制人的情与性。有“节制”社会才有秩序，懂“节欲”人生才得圆满，人有所敬畏才能恪守理性。能驾驭性情的这种理性诉诸行动惯性就是文化，没文化的人则无德、无品，谈不上文明传承。

4. 光明和正义是混溶一体的理想状态，基本表征是公正和平等，是善恶分明，是抑恶扬善。无论多平凡的人都有对光明和正义的渴望，无论多卑微的人，所行之善都会得到神明的褒彰。举头三尺有神明，据业受生辨轮回。上天有好生之德，大地有奉献之品，明暗有起伏和轮回，天地间有战胜黑暗之永恒力量。

5. 人与人的命运在现实生活中都是互有联系、相互影响的，彼此之间是维特根斯坦式“绳索共同体”[6 ]48。环境是共享的，彼此之间为“命运共同体”。人不能盲目于个体性存在，人与人相互关联、互为条件和环境。维系社会道德和规矩，是在秩序中权衡得失之理据，是大家的义务，关涉到每一个人的言行。一个人做善事，会对大家都有利；一个人作恶，将有损于家园的安宁。人、神、物、佛是相系的，也是共生的；存异而共生，美美出万象。

6. 读书会明理，做事要顾人。生活事相见人心，事件之中显人品。生活之中有大“道”，宝卷之中有箴言。求是实干转命运，伤天害理难为人。多行善事广积德，成事留名有因果。扬善抑恶天地知，冥冥之中有报应。

宝卷中的“说教”关涉到对父辈、长者的尊重，建构的是人与人的和顺关系，维护的是人伦生态；对神、佛的信仰，建构的是“人—神”共生关系，探索的是人与非物质力量或超人力量的沟通渠道，维护的是人所领受的空间生态。人伦生态与空间生态共同构筑了一种具有大众审美指向的民间生态。

河西宝卷将中国传统中儒释道思想、信仰文化、知识分子经典著述中的知性精神打通融合，又将其通俗化、生活化，通过宣讲故事和匡扶道义相结合的叙事结构，张扬了爱家、爱人、爱生命、爱国、守诚、笃善等主题，同时演绎了事亲、尽孝、尊长、敬老、睦邻、拜神、信佛等义理。这些内容都是传统社会倡行的立身、做事原则，也是中国传统文化的命脉支系，每种宝卷都是中国传统文化精神的“代言”介质，既有“家国一理”的通释性，也有“形而上”的“入世”诉求。

河西宝卷文本的最大意趣是：通过念卷活动折射中国传统文化中的哲理内蕴，将人的终极关怀和社会的宏大命题细化、分解到一个个具体的人间故事中，延传集体的文化记忆，把伦理道德表征为“集体人格”以建构和维护一种理想的人伦生态。宝卷文本在老百姓之间相互传播，看似是宣言崇儒信佛，实则是维护和谐的秩序，宣扬诚信为人、正直做人，宣扬普世价值；既是儒家知识和信仰文化的朴素主义教化，也是国家意志的家庭化诠释。可以说：乡村世界无大小，乡村世界无小事，乡村社会中隐藏着民间智慧。

三、“非遗”的传承与民间智慧

（一）“非遗”的传承与保护

在经济不发达的时代，农村社会各种条件较差，“非遗”会辅助生产、增加创收。“非遗”的传播、传承牵连着老百姓的物质需求，其上演的方式恰恰履行的是传承的节奏，譬如剪纸和贤孝就是从维持生计出发而发展成了一门手艺。那些直接能创造产品和劳动收入的“非遗”，其传承往往是一种“私人联系”行为，多是由特定的、专擅的“传承人”来推行的，具有自发性，政府力量介入得少。其传承中自然地灌注了一种“师承关系”，即师傅教、徒弟学，长者垂范，幼者效从，溪水绵延。按费孝通先生所讲：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局，是一个‘一根根私人联系所构成的网络。” [7 ]35在“差序格局”中，生活方式和理念中暗含的维持生计的竞争意识恰是一种动力。但老百姓的参与范围要视与这种“非遗”的直接关系而定，有时候是看他（她）能不能进入这个“私人化”的“关系网络”中。如果通过攀亲、缔邻、结缘、拜友等环节进入某个关系网络中，也即自己的关系圈和别人的关系圈搭接上联系，两种“人际圈”形成“交集”，这个人就有机会接续、延伸、传播对方的技术、手艺、精神理念等。

“非遗”的传承还彰显并能满足老百姓的精神需求，显现了老百姓喜于从信仰活动中获取精神力量的普遍状况。譬如河西宝卷中宣扬神、佛和儒家文化的正义力量，宣扬儒家君子、贤士、智者等文人知识分子的智慧，老百姓借助宝卷可以解悟“天——地——神——佛——人”相通、相连的义理，可融通宇宙想象、来世想象、家国想象，宝卷活动可以解决老百姓心理和精神上的一些困惑。所以说宝卷的传播不仅是宣扬宗教的需要，也是满足老百姓精神和心理的需要，这两种需要的契合，加之宝卷活动有助于生产、有利于家园和谐稳定，共同促助了宝卷的流行。这些“非遗”是当年老百姓丰富精神生活、自释心灵向往的一种需要，带有寓教于乐的启蒙性，迎合着民众的精神消费，其上演也是在农闲时间——但是在新经济时代被逐渐解构了。

中华人民共和国建立以来，随着国家对发展经济的强调和改革开放的逐步深入，随着市场调节供需功能的加强，走出小农经济、计划机制的市场化社会发展“熔断”了某些文化形式的自动传承链。像宝卷这种“非遗”原初带给老百姓在物质和精神方面的需要发生了变异，甚至说宝卷活动和宝卷文化已经不能有效解决老百姓在时代大发展中的现实问题，老百姓已经产生了新的需求，又可以通过新的方式来满足生活需要。因此，随着农村经济状况和生活方式的变化，农民的关注重心也越来越紧随经济潮流。到二十世纪八九十年代以后，农家逐渐多了可读的书籍、报刊，有了电视机，后来有了电脑，老百姓对宇宙、世界、社会的认识以及人生观念都发生了改变，年轻劳动力也走出家门“搞副业”（淘生活）去了，念卷活动逐渐减少，这一民俗活动也逐渐淡出了农家小院、淡出了民间生活轨道。

“改革开放”给我们的启示是：国家大发展需要经济和文化共同繁荣。那些日渐低落甚至濒临消失的生产、生活方式蕴含了民间智慧，需要上升到经验传承和文化认同的层面上来。于是，曾经小规模的生产方式、“私人”化的生活行为就被“发见”为一种“多样性”的文化，顺势被提升到带有国家意志的发展序列中，纳入“个人与集体”“家庭与国家”的关怀逻辑中，便给“非遗”的传承与保护注入了当下视角和国家力量。

“非遗”作为一种历史资源，对其保护就在于肯定其中的民间智慧并还原为新时代的民众需要，在经验基础上拓展成现代人的生产和生活资源，张扬老百姓总结出来的接受范式，促助其与现代人生产和生活的粘合，发掘其对现代生活的有用性、对理想建构的建构功能。也即，对“非遗”的传承与保护，应该研究和挖掘这一“非遗”对现世老百姓需求的满足程度，探究“非遗”对现代人的价值和意义，探究老百姓的需求指向，这样才可以在现代社会中延续“非遗”的现实需要。倡导“非遗”在现代生活中的地位、角色和功能，也即在延续“非遗”在社会进程中的现实意义。有了需求，传承保护就有可能变成一种自然而然的行为。

拿河西宝卷来说，宝卷的传承表现了河西老百姓精神主流的流淌，宝卷文化注解了劳动生产过程中的一种民间生活方式。河西宝卷实质上包含了宝卷文本、宝卷活动、宝卷文化三个层面。如果仅将河西宝卷圈定在宝卷文本这一层面，对河西宝卷的传承与保护就可以仿写、出版发行、培养传承人等作为抓手。问题是，卷本可以印刷、复制，念卷人可以培养，但是念卷的氛围、气场以及老百姓对卷本和念卷的需求心理却难以操作。诚如对“共同的语言”“共同的地域”可以人为地左右，但“共同的经济基础”“共同的文化心理”① 却难以保证，需要尊重老百姓的选择、研究老百姓的心理。

（二）河西宝卷的民间智慧

在河西宝卷文化中，“卷本”是和“念卷”“起卷”“抄卷”结合在一起的，誊抄宝卷、创作宝卷（“起卷”）、依据曲调“念卷”、念卷人唱念表演和评议活动是河西宝卷活动的内在组成部分。剥离了创作、誊抄和唱念活动，就只剩下捧读的宝卷文本了，“宝卷活动”是不完整的。

1.“念卷”是指在某家庭中组织的唱念活动，附近邻居和该家主人围着“念卷人”坐在一起，听“念卷人”② 据卷本主题类型和情感基调，用一种特定的曲调和腔调唱念卷本的内容。唱念时依据的“乐曲”包括主曲（贯穿宝卷始终的主要曲调，包括“七字符”和“十字符”两种）、词牌（如“莲花落”“哭五更”“耍孩儿”“浪淘沙”“苦音七字符”等）、小曲（即民歌）。“唱腔”是“念卷人”根据故事情节表演出的声音腔调，或喜或悲、或抑或扬，具有观赏性。“乐曲”和“唱腔”多由口耳相传，不同的“念卷人”可以有不同的发挥，以达到悦耳、感人、增加趣味的目的。

在以往的念卷活动中，念卷人首先要洗手、静场，面对家中的神佛塑像或正堂主位要敬香、献表，安排小孩要安坐静听、不可说话和走动。在谁家念卷，谁家主人要准备香油、甜茶和土特产等熟食，一部分献于神佛前面，一部分供大家在评议宝卷时边聊边吃。唱念过程中念卷人要评议宝卷中的故事，还要引申到身边邻里之间的家庭事务中。因而，选择在谁家念卷，一般是该家或邻居中有子女不孝、儿媳犯奸、虐待老小、偷盗、伤人等事情，通过念卷活动借助卷中之理以惩戒、教育，促助劝善、改过，行使教化又寓教于乐。也有些念卷活动是在农闲时节，大家兴致所致，请来“先生”念卷，达到聆听故事、学习古今事理、娱乐消闲、融洽邻里关系、打发光阴等多重用意。后来大家对神佛的虔信度有所降低，念卷活动就显得有些随意了，肃穆气氛渐淡，念卷活动主要以娱乐休闲为主。

2.“起卷”是民间创作宝卷的活动。“起卷”的作者依据已有宝卷文本的格式和结构，将某故事、传说或历史小说改写成宝卷模式。譬如河西宝卷中《仙姑宝卷》就是民间文人根据甘肃临泽一带的仙姑传说写成的，如今在甘肃临泽还有一“仙姑寺”，寺中香火不断，一直延传着民间对仙姑的尊崇。《小罗成大闹教场宝卷》和《闻太师兵伐西岐宝卷》就是甘肃民乐吴油村的村民李开堂在20世纪80年代初期根据《隋唐演义》和《封神演义》改写成的宝卷。《西路军西征宝卷》是张掖市甘州区安阳乡高寺儿村的代福周在2008年根据红西路军在河西走廊的故事编撰成的宝卷。这些都显示着宝卷能复制、也能创作的事实。

3.“抄卷”是复制卷本的一种行动，所誊抄的宝卷，先前是毛笔正楷书写，后来的抄卷者大多用的是钢笔，字体有楷书、行书、行楷、行草等。有些人在“抄卷”时会加入自己的习惯语言，或修改一些文字表述，或者改变故事发生的时间、地点，这时“抄卷”就有了创新、创造的性质，先有的宝卷文本就变成了“参照”。

“抄卷”行动的出发点有三种倾向：一是为了拥有宝卷。有人为了自家也有几部自己喜欢的宝卷，在自己想看的时候就可拿出来阅读，不至于问询到别人家去借。有些人家喜欢宝卷，但家中无人抄写，也会留下别人家的宝卷藏为己有——时间一久，那些被藏起来的宝卷就不好面世了，于是便有人再设法借来一本同名的宝卷抄写复制。有些宝卷是村民从邻村亲友处借来的，在归还之前誊抄复制一本宝卷也是常事。有些宝卷翻阅次数多了有破损，好心之人也会誊抄复制一本。二是为了学习文化和增长知识，有些读书人也会在农闲时节誊抄一些自己感兴趣的宝卷。这一行动主观上为了“学习”，客观上便增加了宝卷文本的数量和传播可能。三是为了家中有宝卷来镇宅辟邪、召唤神佑。大部分河西宝卷的开篇都是“xx宝卷才展开，诸佛菩萨降临来。天龙八部生欢喜，保佑大众永无灾（或者是‘男女大众永无灾，或者是‘大众念佛永无灾）。”宝卷活动宣扬了“正可压邪”的信念，参与念卷活动的人和信神、信佛的人家宁愿相信宝卷中有神佛，神佛就是“正能量”。家有宝卷，也可显示对神佛的虔诚度，以便得到更多的回报和呵护。家藏宝卷，一般是存放于正堂大柜上神佛塑像旁边存放钱票、账本、证件、印章等重要物件的小箱子里。逢一个人独睡房中或一两个人年轻人守家入睡时，也会拿出宝卷垫在枕头下面，以作辟邪、壮胆之用。

“宝卷活动”体现了民间自由信仰、自立参照、自我教化、自我管理，也是文化调适行动；“宝卷活动”是宝卷文化的活态表现，是一种传递文化的自觉，而非国家意识形态的刻意灌输。“念卷”活动建构了乡间一种小型的集会形式，虽然缺乏严密的组织形态和常规化的运作条规，但组织念卷活动、通过“唱”“念”“说”“评”“议”，满足了村民自发组织的自助教育和审知需求。

如果说“卷本”彰显了宝卷文本的内涵意蕴，“乐曲”显现了宝卷文化的音乐性、可听性（即宝卷不仅可以阅读，也可以聆听他人唱讲），“念卷”表现了宝卷文化的曲艺性、大众性和“自组织”性，那么“抄卷”就反映了宝卷文化的趣味性和大众参与性。诚然，如果说宝卷传抄活动显示了注重文化、积淀文化的历史意义，念卷活动可将宝卷中的精神文化普世化，那么，“起卷”活动显示了宝卷精神的广延化，以及与时俱进、自主调适的智慧。

另外，宝卷传唱活动离不开大家的参与，其中衍生出了一种群众自行维护、通过宝卷活动来强化规矩的“自组织”。这一“自组织”主要是为了组织大众对教义理念和儒家精神的学习，它可使得老百姓信服的伦理观念、信仰理性蔓延传播。这种“自组织”是非强制的，具有施教和受教的非官方性，也无严明的边界，是村民现身说法、开展教化、培育公信力的松散组织。民众在“自组织”之中感受到了主体性，发挥了民众的自主性，也暗喻了“人民的智慧在民间”。

宝卷文本和“念卷”“抄卷”等自组织活动是互为补充的，体现出的特点是：邻里参与、寓教于乐；以守信守节为宗旨，以惩恶扬善为目的，以传承文化为旨归。共同的意义是：修行扬善，树理维序。其间的自发组织某种程度上显示了河西走廊人民维护生态秩序的自觉，显现了一种自我维护“共生”的民间智慧。也许正是这种朴素的智慧，诠释了河西走廊多年来的人民和睦、民族和谐的经验。这一经验是属于该地域的，也是出自中华文化的。

四、河西宝卷作为“非遗”的价值体认

河西宝卷是一种具有历史积淀的文化，是链接河西人民与中华历史的桥梁，是河西人承接历史、衔接主流、融入时代的介质。文化不宜以金钱来衡量和左右；保护“非遗”就是在保护文化，保护文化就应该体认文化的惠世价值。

1. 河西宝卷是“走廊文明”的一部分，是河西文化的集中体现和重要载体。河西文化与敦煌文化是一体的，也是同质的。河西宝卷、河西文化、敦煌文化是在同期历史沉淀、同类文化机缘、同一地域土壤中培育起来的，既非单纯的走廊文化，也非单纯的宗教信仰文化，更非典型的“大漠游牧”文化或“雪域牧耕” [8 ]文化。河西宝卷、河西文化、敦煌文化是同一个大的文化板块的关键组成部分，这一文化板块丰富、多元、博大，具有交叉性、跨学科性，不可用一种文化模型来界定其类属。研究敦煌文化不能忽视河西文化，研究河西文化也不能脱离敦煌文化。敦煌文化涉及中华历史文化、儒家文化、宗教信仰文化、民族文化、石窟文化、家族文化，以及绘画、舞蹈、音乐、文学等艺术文化，是中国传统文化的一个浓缩点。那么对待河西文化也就不能因为其地处偏隅而小觑其价值的广延性，不能感性地给河西文化降格，也不该将河西宝卷滞留在文学层面。

2. 河西宝卷是一种资源，或者说众多宝卷合在一起就是一个资料库。因为在河西宝卷中，浓郁的方言、河西人熟谙的风俗习惯、民间信仰、宗教动向、边疆心理、国学传统、民族观念、国家理想、共同体意识等都有集中的体现。尤其河西走廊在国家版图嬗变中常常处于一种可供“摆渡”的位置，也即在国力强盛的时代，河西走廊是国家的边疆，是个不离不弃的边远地带；当中国在边疆政权和版图纷争的时候，河西走廊又处于战争、谈判、民族交往的前沿。从张骞出使西域、隋炀帝在焉支山会见西域各国使臣，到元代敦煌千佛洞的形成，再到共和国时代在河西走廊开掘油井、镍矿、煤矿、铁矿以及酒泉卫星发射基地的建设，建成新型工业城市，加上新时期“西部大开发”战略和“丝绸之路经济带”建设，都说明了河西走廊在国家政治经济发展中总是处于前沿位置、战略位置。发展经济离不开文化的支撑，发展地方经济更离不了与地方文化的结合，地方文化的资源优势正是经济带上的厚重之处。河西宝卷承载了历史记忆，作为历史资源显现了“丝绸之路”上的信息链和经验记忆，意义不可罔顾。

3. 河西宝卷记录了河西民俗和民间仪式。宝卷中书写了河西人吃“行面拉条子”“揪片子”“掐疙瘩”等面食，讲到了“推磨”“铡草”“分家”① “祭祖”“走亲戚”“站娘家”“结结拜”“做针线活”、拜求“神婆”、迷信“阴阳”② 、信奉萨满③ 等活动，涉及婚丧嫁娶、生老病死、收割打碾、走亲访友、节庆“狂欢”等，呈现了“小节小庆、大节大庆”“小事亲房近邻办，大事联合家族办”的特点。像《武松杀嫂宝卷》《罗通扫北宝卷》《薛仁贵征东宝卷》《侯美英反朝宝卷》《康熙私访山东宝卷》《乾隆私访白却寺宝卷》《唐王游地狱宝卷》《孟姜女哭长城宝卷》等，不管故事所依托地在山东、河南还是北京或是江南，宝卷的叙述中都会穿插一些河西方言和河西民俗活动，这些活动具有民俗资料性质，具有人类学的研究价值。

4. 河西宝卷桥接了民族情感和民族认同。河西走廊生活着30多个少数民族，这些民族都在河西扎下了深根。除了天祝藏族自治县、肃北蒙古族自治县、肃南裕固族自治县、阿克塞哈萨克族自治县聚居着藏族、蒙古族、裕固族、哈萨克族，其他少数民族也散居在河西走廊，实际为多民族杂居状态。这众多民族在日常生活中穿戴差不多一样的服装、习惯于相似的饮食和节庆礼仪，语言面貌和体制特征已经不能作为判定民族身份的技术指标。他们面临一样的经济潮流和生活时尚，共同守望着自然地理环境的赐予，他们听闻河西宝卷，有时候也会翻看河西宝卷。他们的子女从小学到大学有很多时间一起生活、学习，接受极其相似的文化教育。河西走廊的众多民族交融在同一经济带、文化区中，内部并无鲜明的边界意识，你中有我、我中有你，相互交友，彼此结亲，存异而共生，共享这一生活地带的人文环境和市场资源、文化资源、信息资源和教育资源等。所以说，河西宝卷在河西走廊的传递距离其实是河西人民亲友圈的距离，河西宝卷中倡导的精神追求、家园关怀、伦理期待、民族情怀、乡愁情结等主旨是河西人民内化的“同质”，对该区各少数民族也有吸引，潜移默化之中，没有谁能身在其中而又超脱于外，环境赋予了河西各族人民以相似的“个性”和“集体人格”。在河西走廊，“民族”已经不是一个区别族群身份和文化特征的实体性概念，民族概念已经镶嵌在河西大地文化环境的规定性中。本尼迪克特·安德森认为：民族是一种想象的政治共同体，是一种文化形象，民族成员之间进入“共同体”的介质是文学和报纸中的意象。[9 ] 6想必在河西走廊，本尼迪克特·安德森的民族理论会找到例证。

河西宝卷是精神化的物质，也是精神性的符号；宝卷活动是理想化地关照现实的文化，也可说是国家伦理的世俗化呈现。河西宝卷反映了智慧在民间，信仰在民俗活动中，甚至说在世俗文化中，民间信仰与家国伦理是相辅相成的。有了这些自持的信仰体系、自助的约束机制、自为的教化理论、自守的敬畏底蕴，才使老百姓在四大系统中——完整而守衡的精神升华系统、心理调节系统、道德自律系统、审美比照系统——拥有和谐，使老百姓生活在良性的调适循环之中。河西宝卷是物质的，也是精神的；是普通老百姓的，也是民族的；是地方的，也是国家的。这些都是不能断然分离的。

参考文献：

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[9] 本尼迪克特·安德森.想象的共同体：民族主义的起源与散布[M].吴叡人，译.上海：上海人民出版社，2011.

Abstract：The intangible cultural heritages（ab. ICH below） identified by the state are important cultural symbolsreconcilingthe wisdom and experience of Chinese people in the historical memory of the Chinese national.The scriptures popular in the areaof HexiCorridoris one of the formsof the ICHto manifest civilizationand folklore of the corridor.The scriptures embody moral principles and social values in the self-organized form to passes the life experiences of people there. As amajor component of the Hexi culture and resource to cultivate mental and spiritual development and maintain the relationship of clans， it traditionally sings folk customs and cultural rites with wisdoms of benefiting society and cultivating people. The protection and conservation of the scriptures popular in the areaof HexiCorridor should be strengthened not merely because of economic profits it brings， but also because of its nourishment of folk cultural mentality and expected ideal venerationit offers.

Key Words：intangible cultural heritage； the scriptures popular in the areaof HexiCorridor； life experience； ecological wisdom； function and value

〔责任编辑：李 妍〕