论薛宝钗的出世品格与入世精神

2016-07-14胡玉尺湖南科技大学人文学院湖南湘潭411201

名作欣赏 2016年5期

⊙胡玉尺［湖南科技大学人文学院，湖南　湘潭　411201］

论薛宝钗的出世品格与入世精神

⊙胡玉尺［湖南科技大学人文学院，湖南湘潭411201］

摘要：薛宝钗是古典名著《红楼梦》中的重要人物，她与林黛玉同居金陵十二钗正册之首。然而她也是《红楼梦》中最复杂、最难解的人物形象，历来引起的争议也最大。本文探寻作者寄托在薛宝钗这一人物形象的思想内蕴，将薛宝钗形象与儒释道三家思想进行比较，分析薛宝钗的出世品格与入世精神，阐释薛宝钗作为解脱者和先觉者的一面。

关键词：《红楼梦》宝钗无情解脱无为

《红楼梦》一书，塑造了一大批有血有肉的丰满形象，书中的每一个人物，都是一个谜。而作为作者用功最深、读者也最难理解的人物，“艳冠群芳”的薛宝钗，则更是令人爱恨交织，多少年来人们对她褒贬不一，贬之者多将宝钗目为封建伦理的卫道士，或觊觎“宝二奶奶”宝座的阴谋家，将宝钗庸俗化。而褒之者则又多着眼于宝钗的品行与操守。更有论者似乎看到了宝钗人格的复杂性和两面性，综合了两方面的意见。这些见解，虽然都不无道理，然而仔细深究起来，以世俗的观点来评价外在的宝钗，未免太偏颇。对于曹雪芹笔下那位“山中高士”薛宝钗，是肤浅而有失公允的。宝钗之所以为宝钗者，并不在于她的外在行为和处世方式，而在与她的思想境界与精神。本文则试图探究作者寄托在宝钗这一人物形象的思想内蕴，从根本上找出宝钗为人处世的规律，由内而外地剖析宝钗这一人物形象以及背后作者所寄寓的哲思。

一、宝钗无情的辨析

周汝昌先生在《情榜证源》一文中指出，《红楼梦》情榜的判词，宝玉是“情不情”，黛玉是“情情”，金钏是“情烈”。①至于宝钗，原文与脂批并未指出，而周汝昌先生也没有进行推断，刘心武先生则认为是“冷情”②。我们详案原文，在第六十三回中，宝钗抽中的花签是艳冠群芳的牡丹，判词则为“任是无情也动人”③。结合全书对宝钗的描写，如宝钗的木讷：“不干己事不张口，一问摇头三不知”④，以及宝钗的素净：“从来不爱这些花儿粉儿的”⑤，又如宝钗对待爱情的态度，从来都听之任之，绝不与黛玉争胜，反而对“情敌”黛玉怜爱有加，仿佛真是没有感情的人。故此，我们完全可以拈出宝钗花签判词中“无情”二字，作为全书对宝钗的判语。

在现代汉语的话语体系中，“无情”是一个贬义词，通常有着“冷酷无情”，或“无情无义”的含义。有人因宝钗判词中出现了“无情”字样而对宝钗进行了无情的否定与批判，这是偏颇的。俞晓红先生在《任是无情也动人》一文中则指出宝钗的无情，蕴含着冷和暖的两个方面。“既渗透阴森的冷漠，又弥漫煦煦的温情，两者对立统一，相反相成”⑥。该文对宝钗无情的剖析十分精彩，提出这样的意见也十分宝贵，给后学者提供了新的视野。然而，囿于当时流行的观点，作者最终将宝钗之冷暖这一对立统一的矛盾，归结到封建礼教的熏陶和束缚，这是令人遗憾的。笔者认为，在探讨无情的含义之时，我们必须看到两点事实：第一，《红楼梦》成书于清代，距今已有几百年的时间，在这么长的一个时期里，一个词语的语义发生演变是很常见的。第二，具体到《红楼梦》一书中来，《红楼梦》自有其独特的话语体系，有些词语的语义是《红楼梦》所独有的。如“意淫”一词，在现代是一个词义十分猥亵的词语，而在《红楼梦》中，“意淫”则与“皮肤滥淫”对举，是滥淫的反面，指代一种作者十分推崇与追求的精神境界。而“无情”一词，在《红楼梦》中，实则是与甲戌本凡例中的“妄动风月之情”对举，是妄情的反面，是无欲，是无求，是达观，是历遍了、看透了滚滚红尘的冷暖无常之后的彻悟。

我们看《红楼梦》中，林黛玉初次接触《牡丹亭》，即为其中的语言引得心驰神摇，“一发如痴如醉”“不觉心痛神痴，眼中落泪”⑦，皆因黛玉从前没有接触过这类书的缘故。至于宝钗，她从不痴迷于这些“淫词艳曲”，并不是她天生就会遵守“封建礼教”，才能做到无动于衷。在第四十二回中，她有一段自白，自己“从小七八岁上也勾人缠的”“诸如这些《西厢》《琵琶》，以及元人百种，无所不有”⑧。可见宝钗对这些小说戏曲，并非如封建淑女一般从不涉足，相反，她的淡定平和，是建立在博学多闻的基础上的。她不仅曾经全面地阅读过这些书，而且对这些书还有着极为深刻的理解和感悟。如在第二十二回中，宝钗点的《鲁智深大闹五台山》一出戏，不仅热闹，符合贾母的口味，而且宝钗还能深切地体味出该戏文的精华所在，能一语点醒宝玉，使宝玉对原本最怕的热闹戏，有了更深入的理解和看法，喜得宝玉拍膝画圈，称赏不绝。可见，宝钗对于戏曲小说之类闲书的淡然，实是历遍了之后的彻悟，与不解风情不知欣赏的俗人是有着天壤之别的。宝钗的人生境界亦是如此，看似“无情”，而实则是对宇宙人生有了太多的感悟和经历，悟透了世态的冷暖与无常。然而这样的“无情”，饱含着对万事万物更为深刻全面的体悟，与懵懂的无情和冷酷的无情，是有着本质的区别的。惟其如此，“无情”才可以作为山中高士宝钗的判词。也正因为如此，在情榜之中，宝钗的判词“无情”是不带贬义色彩的，是对宝钗的思想和感情一种客观又深刻的概括。

二、出世品格与入世精神

宝钗是无情的。宝钗的房间，“雪洞一般，一色的玩器全无”⑨，连陈设也没有。有些论者认为这是宝钗装作节俭的样子以讨贾母的欢心，则余不敢从其教也。以宝钗的冰雪聪明与善解人意，岂有不知贾母的忌讳而故意为之？她为贾母点戏时都知道拣热闹的，若为了讨好贾母收拾房屋，自然也会拣热闹的来。因此我们知道，雪洞一般的素净与不事雕琢，正是宝钗平日的状态，看似朴素简陋，但宝钗所追求的正是这样一种自然天真的大美，“子曰：‘君子居之，何陋之有。’”这是解脱者才能体会到的美。《老子》云：“五色令人目盲”，又云：“见素抱朴，少私寡欲”，宝钗是去此取彼的。就如同宝钗的海棠诗“淡极始知花更艳”一样，平淡到了极致，才是至美；无情到了极致，便是至情。

正是由于她的出世无情，才给了她一双更全面地阅世的慧眼，让她对有情的世界有着审美的体悟，也愈发使她多情而可爱。我们知道，审美的境界需要去除物欲的干扰，摆脱功利性，从而达到凝神的境界。故刘勰在《文心雕龙》里说“陶钧文思，贵在虚静”。而《道德经》开篇也说“故常无欲，以观其妙”，可见《道德经》中解脱者的境界，与审美的境界是何其相似的。作为解脱者的薛宝钗，她无时无刻不用此等审美的境界去体悟宇宙人生，自然有着更为深刻的见解和更为生动的审美体验。从这个角度去看，宝钗其实是多情的。试看第二十七回宝钗扑蝶，宝钗看到一双“出色的蝴蝶”“大如团扇，一上一下，迎风蹁跹，十分有趣”，便童心大发，“意欲扑下来玩耍”。此时的宝钗，完全沉浸在蝴蝶花草的自然妙境中去了，融入审美之境，“移情”于蝴蝶之上了，“移情”是审美境界的一种表现形式，此时的宝钗，如同梦蝶的庄子，物化为一，这正是看似“无情”的宝钗多情的一面。

无情的宝钗是一位出世者。然而，多情的宝钗又是入世的，出世与入世并不矛盾，因为一个未曾阅世的人，是不知何者为世的，更谈不上出世。未曾经历过红尘的人，又怎么能说看破红尘呢？因此，真正的解脱者，是历遍了世事之后的淡然，是入世而出世的。因此白居易说：“大隐住朝市，小隐入丘樊，丘樊太冷落，朝市太嚣喧，不如作中隐，隐在留司官，似出复似处，非忙亦非闲，唯此中隐士，致身吉且安。”（白居易《中隐》）苏轼亦有诗云：“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。”（苏轼《病中闻子由得告不赴商州三首》）可见真正的解脱者，既不需要环境的深山白云，也不需要形式的缁衣素服，而是一种发自内心的平和宁静，出世而入世，无情而有情，宝钗就是这样一位解脱者。

冯友兰先生在《人生的境界》中说：“中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”在宝钗这样一位解脱者身上，出世与入世是相辅相成的，就正如她的有情与无情是相辅相成的一般。宝钗是无情而有情的，宝钗的无情，代表着她出世的品格，而宝钗的有情，则代表了她入世的精神。正因为解脱者的出世与入世，是相辅相成的，所以，悟得世间的无情，只是解脱的第一步。倘若泥于出世无情的境界，只是一位“心冷口冷，心狠意狠”的“自了汉”，如《红楼梦》中的妙玉、惜春，“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，是他们的了悟之境，然而，“不作狠心人，难得自了汉”，却是她们的误境，她们得不到真正的解脱。真正的解脱，是既要有“超凡入圣”的出世而绝情，又要有“超圣入凡”的入世而有情，既入世而又出世。

三、无为与解脱

说起老庄思想，人们往往首先会想到无为。的确，无为在道德经中是出现频率最高的词语之一，是道家的代表思想。但是在儒家思想中，无为亦是一种极高的精神境界，尧舜禹三代政治，是儒家思想所追求的理想国，而孔子曾不无感慨地说道：“无为而治者，其舜也欤！舜何为哉，恭己正南面而已矣”，希风之情溢于言表。又如在《子路曾皙冉有公西华侍坐》一节中，孔子之所以最赞赏曾皙的理想，盖因为曾皙的政治理想最临于自然，临于自然也就临于无为。因此，在无为这一思想境界上，儒家与道家是合一的。而佛家亦然，《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”佛道儒三家思想，最终都归结到了无为二字。

我们来看宝钗，她的诗才不下黛玉，理治之才亦不下凤姐，然而她却藏愚守拙，所谓“知其雄，守其雌”26②。再看她在第五十六回中处理家政，“因民之所利而利之”，既使得大观园事事有人细心料理，又叫园子里的奴才们都有钱可赚，这正是惠而不费。知雄守雌也好，惠而不费也好，这都是无为思想的典范。再比如，在第四十二回中，宝钗评论世人读书，也能体现出宝钗的无为思想，宝钗说道：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”这一席话，其实就是《道德经》中“绝圣弃智”思想的精辟阐释。黛玉听了这话，不觉“心中暗伏”。宝玉若也听了这话，断不至于讥讽宝钗“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”。宝玉之误解，盖由于其时宝玉之于解脱，只得其一，未得其二，只知无常，未解入世而已。宝钗对于沽名钓誉者，并非没有清醒的认识，她知道圣贤之书被那些人糟蹋着，她还在《螃蟹咏》诗中讽刺道：“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”但是她是一位解脱者，犹如老子的“和其光，同其尘”，又如孔子的“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”，她既有出世的品格，又有入世的精神，所以她会觉得各人都要做好本分的事，女儿该作好针线之事，男儿则该辅国治民与耕种买卖。正如冯友兰先生所言：“中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”正如《红楼梦》中的宝钗，既有着出世的品格，又有着入世的精神，而又时时事事践行着本分。

四、结语

王国维先生在《红楼梦评论》中说：“《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱”，实在是极为精辟的见解。而宝钗这一人物形象，就是曹雪芹在《红楼梦》一书中所设置的先觉者。她先于众人解脱，因此在全书仅存的温柔富贵之乡部分，她始终以一位山中高士的姿态，与尚在觉迷之途的众人形成对比。她既是出世的，又是入世的。她既受人喜爱，又被人误解。然而她却从未有半点介怀。停机德也好，咏絮才也好，金玉缘也好，鬓如霜也好，对于她而言不过只是身外之物，她只是想守住自己的那一份天性天真。

①周汝昌：《红楼梦的真故事》，华艺出版社1995年版，第292页。

②刘心武：《刘心武揭秘〈红楼梦〉》，东方出版社2005年版，第267页。

⑥俞晓红：《任是无情也动人》，《红楼梦学刊》1983年第4期，第123页。

参考文献：

[1]红楼梦研究所校注.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1992.

[2]杨伯峻译注.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[3]楼宇烈校释.老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2008.

[4]周振甫注释.文心雕龙注释[M].北京：人民文学出版社，1981.

[5]中华书局编辑部点校.全唐诗[M].北京：中华书局，2013.

[6]王友胜校点.苏诗补注[M].南京：凤凰出版社，2013.

[7]宣方译注.金刚经译注[M].北京：中华书局，2013.

[8]周汝昌.红楼梦的真故事[M].北京：华艺出版社，1995.