基于CI传播视角下的麽教文化传承与发展的思考——以广西田阳县为例

赵 琦　曾静静　唐 聃　（ 广西大学公共管理学院　530004）

基于CI传播视角下的麽教文化传承与发展的思考
——以广西田阳县为例

赵 琦曾静静唐 聃（ 广西大学公共管理学院530004）

摘要：麽教文化是壮族原生态宗教文化，研究与传承壮族麽教文化，是弘扬优秀的壮族文化的重要组成部分，对和谐社会的构建、民族凝聚力的形成有着重要的理论与现实意义。本文基于广西田阳县的田野调查问卷数据，运用CI传播与话语权理论，进行分析、探究当前壮族麽教文化传承与发展所面临的困境及原因，并提出相应对策和建议，为今后在民族文化的传承与保护工作提供参考。

关键词：壮族麽教；文化传承；CI理论；话语权

本文是广西大学“大学生创新创业训练计划”资助项目《壮族麽教文化的传承研究——以广西田阳县为例》成果。项目编号［201410593081］

一、壮族麽教文化简介

壮族麽教是以布麽为神职人员、以司麽为主要经典、以古麽为主要宗教活动的壮族原生性民族民间宗教。1和所有的民族文化一样，麽教文化也有其稳定的文化结构层次。第一是理念层次。包括自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、勤劳创造、智慧福祉、亲善和睦、善恶报应等理念。麽教文化的一大特色是追求人与社会和谐相处。麽经专有解冤经，意为化解冤仇，例如“解父子冤”“解婆媳冤”“解兄弟冤”“解犯神冤”等，通过“解冤”来按照壮族传统的道德标准和价值观，对社会生活中的反道德行为冲突加以调控。第二层面是行为与制度。麽教的理念通过麽教的制度行为得以体现，如法事制度。以冤经为例，书中涵盖范围较广，包括父子、婆媳、兄弟、人与社会等多种关系，内容多为前人因为违反社会规范、社会理论、社会道德而遭到祸殃的故事。做法事时，布麽念诵麽经，讲述“前代人”因违反伦常而遭祸殃等等，暗示社会伦理和规范，从而起到劝导、警示以及训诫作用，自动维护社会行为要求，从而达到人与社会和谐相处的目的。第三是器物层面。包括民间流传的经书（如麽经）、口口相传的神话传说，各式各样的宗教法器：如蛙纹石础、雷纹女像、古壮字残碑、古钟等。

壮族麽教是壮民族原生态宗教文化和传统观念文化体系的集大成者，是壮族民族文化中的一颗璀璨明珠。研究与传承壮族麽教文化，是弘扬优秀的壮族文化的重要组成部分，对和谐社会的构建、民族凝聚力的形成有着重要的理论与现实意义。

二、CI传播理论

CI是CIS的简称，CIS即Coporation Identity System，直译为组织识别系统。CI 传播就是通过统一整体的传播系统将组织文化外化为组织形象的过程2。CI系统是由MI（理念识别mind identity）、BI（行为识别behavior identity）、VI（视觉识别visual identity）三方面组成。CI系统其核心是理念识别（MI），包括组织的目标、哲学、精神、作风、道德和宗旨等。行为识别（BI），它一般包括组织各种规章制度、行为规范、组织习俗习惯和表现的行为活动3，是一种方式渠道，是传播过程的关键部分。视觉识别（VI），包括组织的名称、标志、标准色、建筑物风格、自然环境的营造等视觉因素4，是理念的物化表现形式。由此看来，麽教文化结构与CI传播系统具有一一对应的关系。MI对应麽教文化的理念层次，BI对应麽教的制度和行为层次，而VI则对应麽教的器物层次。在众多的文化层次与建设理论中，CI传播理论能够较好地帮助我们分析研究主体，指出建设的路径，故选择此理论作为本次课题的分析工具。

三、问卷数据描述及分析

（一）基于CI传播与话语权的问卷数据分析

本次调查选择在麽教文化的发祥地在广西田阳县进行，共发放问卷300份，回收问卷279份，其中有效问卷为248份，回收率为93%，有效率为88.89%。问卷设计以CI传播理论为依据，分别从麽教文化的理念、制度、器物三个层面进行调查与分析。

1.关于理念部分

在248份问卷中，大部份对麽教文化理念持中立态度，共有150人，占60.5%；支持的有92份，占37.1%；反对的人有6人，占2.4%。由此可见，麽教文化在当地民众中的影响力是相当有限的，大部分人对待麽教文化态度更偏向于保持中立。

在相关性分析中，年龄与对麽教所持态度的简单相关性系数为-0.323，说明两者存在负的弱相关性。由年龄与对麽教所持态度的交叉表中可以看到，样本数据对麽教持有支持态度的比例随着年龄增加而增加，40岁（含）至50岁在本年龄段的支持率达到55%，50岁（含）至60岁支持率达到87.5%，60岁（含）以上支持率为100%。综上所述，麽教文化在当地民众中的影响力更多的体现在年龄较大者之中，而随着年龄的降低，麽教文化的影响力总体呈现衰减的趋势。

2.关于制度与行为识别部分

在“是否请麽公做过法事”的问题的回答中，127人选择有，占总样本的51.2%，121人选择没有，占总样本的48.8%，表明麽公在当地依然保持有一定的地位，同时也反映了在行为层面，麽教文化在民众中的影响力大于其在理念层面的影响力。

在“哪些家人参加过敢壮山布洛陀祭典”的调查中，在248份样本中，154人表示参加过，选择自己的父母、爷爷奶奶参加的人数分别为109、80人。由此可见，尽管麽教文化在理念层面的影响力有所衰减，但是在行为层面中，依然保持着比较可观的影响力。

在“是否参加过布洛陀歌圩”的调查中，其中211人表示没有参加过，占总样本数的85.1%，37人表示参加过，占总样本的14.9%。说明歌圩在当地不具备影响力，尽管在行为层面麽教文化依然保持着一定的影响力，但是在具体的行为方式上是有所区别的。

在“如何看待敢壮山布洛陀祭典”的调查中，145人认为是一个民族的盛典，占总样本的58.5%，50人认为有利于当地的经济发展和知名度，45人认为是一种对神的敬畏，5人认为哗众取宠。从表中可以看出，大多数当地民众对于敢壮山布洛陀祭典的认识是比较局限的，仅仅当做当地的一个民族盛典来看待。

3.关于视觉识别层面

在248个样本中，212人表示家中没有关于麽教的书籍，占总样本的85.5%，而拥有相关书籍的人数仅占总样本的14.5%。178人表示家中没有悬挂麽教神像图，占样本总数的71.8%，悬挂麽教神像图的人数仅占总样本的28.2%。说明在当地麽教文化的实物传承现状较差。

此外，对于布洛陀神故事了解情况，66.5%的人表示有所了解，仅有57人表示一点也不了解。对于8大景点关于布洛陀的传说，158人表示有所了解，占总样本的63.7%，36.3%人表示不知道。说明麽教文化神话传说具有一定的传播度，但是结合上面两个题目可以看出，麽教文化神话传说在传播载体上对于物质载体的利用比率是较低的。

（二）麽教文化传承与发展的存在问题及原因分析

从CI传播理论角度来看，每一个文化都是具有完整结构的整体，由内到外分别是理念识别、行为和制度识别以及视角识别。三个层次建设有机组合，缺一不可，其中一个建设不力都会导致文化结构的坍陷进而影响文化的传承与发展。麽教文化所以出现传承中的问题其实与文化结构内部发展不均衡密切相关。

1.在理念层面

麽教理念落后导致传承困难。理念是一个文化的核心，文化的传承决定于理念的先进性。麽教文化传承困难，究其原因，麽教文化理念从根本上而言是有神论的，麽教文化的核心观念即是灵魂观念和万物有灵观念、图腾文化以及祖先观念，而这与现在民众所接受的无神论的普及教育是相违背的，这在根本上限制了麽教文化在民众中的传播，尤其是在年轻一代的人中传播尤为艰难，这同时解释了随着年龄的减小，麽教文化支持率递减的现象。而且，这对麽教文化本身的话语权是极为不利的。话语影响力的大小取决于文化信息本身的价值理念的先进与否，是否与受众的需要相契合。

2.在行为制度层面

传承主体缺位、制度不健全导致麽教文化传承步履维艰。第一是传承主体的缺位。麽公及当地民族成员作为麽教文化传承的主体，对麽教的发展与传承起关键性的作用。而调查发现除了上年纪的老人以外，年轻人已经很少参与麽教文化传承活动，麽教文化的代际传承出现断裂。虽然有些风俗流传度仍然较为广泛，但参与人数并不广泛，尤其缺乏青少年群体的参与。第二，文化的传承需要有严密的组织、健全的制度做支撑。而麽教文化的制度、组织结构很大程度的限制了其本身的流传发展。作为一种信仰文化，麽教与世界宗教相比，它没有相对独立的宗教组织机构承担起传承的重任；另外，壮族麽教的法事仪式比较单纯，组织结构也相对简单，制度不完善。在壮族麽教体系中，早期的麽公都是单独行动，各自收徒，独自进行法事等活动，且不依赖家族血缘关系进行传承。然而，这样的情况在近年来有所改变，“随着佛教、道教在壮族地区影响加深，尤其是近现代壮族社会，年轻人愿意拜师学麽的已经很少，在这种情况下，壮族麽教不得不接受家族传承的方式来拜师收徒。”5松散的组织与不健全的制度使得麽教文化的主要传承人麽公面临后继无人的局面。

3.在视觉层面

器物文化是文化的物质载体，麽教文化在发展过程中由于种种原因，器物文化严重缺失。其原因是多方面的。从宗教方面来看，尽管中华人民共和国宪法明确规定公民享有宗教信仰的自由。但是上世纪50年代后期到“文化大革命”十年期间，乃至粉碎“四人帮”以后很长一段时间里，各级政府都把包括壮族麽教在内的各民族民间宗教、民间信仰习俗一律当作“封建迷信”来扫荡，各级公安机关派出所及司法部门隔三差五就下乡搜缴各种宗教器物、经书、唱本加以焚烧，捣毁各地民间所有神坛、庙宇。6使得作为麽教文化传承的主要的物质形式，如麽经、唱本、法器等等遭致严重的破坏。在248个样本中，有85.5%（212人）表示家中已经没有关于麽教的书籍，另有71.8%（178人）表示家中没有悬挂麽教神像图。直到21世纪，随着民族文化及旅游产业品牌打造的兴起，各级政府才开始对包括宗教文化在内的广西少数民族文化开始重新审视和整理挖掘保护，出版了《壮族麽经布洛陀影印译注》 （1-8卷）、《布洛陀寻踪——广西田阳敢壮山布洛陀文化考察与研究》等书籍。但这些工作对于麽教文化的传承而言还远远不够。

四、对策研究

CI传播理论认为，文化结构是一个有机的系统，文化的建设与传承需要三个层次系统着力，才不会导致文化的坍陷，从而阻碍文化的发展。因此麽教文化的传承也应该从文化系统入手，从理念、行为制度和器物全方位进行就是传承。

（一）在理念方面

随着时代的变化，社会的变更，人类文化也会跟着出现变迁。麽教的衰落是历史的必然，作为核心的麽文化也会自然而然的走向寂静。其根源正如上文所述，麽文化核心理念的有神论与当今社会的无神论思想是格格不入的，这也正是麽文化不被当代广西田阳县大多数年轻人所接受的原因。因此，在理念层面，对麽文化的传承与发展必须做两手准备：一方面，对麽教中的精华进行弘扬。麽教有很多合理的思想与当下的发展理念相容。如人与自然和谐共处，崇尚自然、和谐、团结等思想精华，与当下的可持续发展理念、和谐社会、民族大团结等理念相容，具有先进性与民族性，是麽教文化的精华，对民族成员有很好的引导作用，必须带来弘扬传承下去。另一方面，对于麽教中的糟粕，如有神论、因果报应等违反科学的封建迷信的思想糟粕要进行必要的扬弃。使麽教文化在改造后能与时俱进发挥其应有的教化作用。只有经过扬弃的麽教文化才能解决麽教传承中的后继无人的局面。

（二）在行为和制度层面

随着佛教道教等外来宗教文化的进入，尤其是20世纪中期中国社会制度的巨大变革转折，壮族麽教面临生存危机是不可回避的现实问题，而主动将传统的东西加以调整改变、以适应新的生存环境才是明智之举。因此，在面临传承危机之时，壮族麽教首先从自身的传承方式展开变革，尤其需要注意建立健全麽公传承的制度，从学麽、司麽制度入手进行改革，摈弃落后的迷信的形式，弘扬先进的科学的仪式。仪式作为理念的一种制度表达对文化传承有着非同小可的意义。尤其在民族凝聚力和向心力的锻造以及民族成员的教化、熏陶方面有着非常重要的作用。同时在风俗活动中进行弘扬。文化的传承要通过民族成员的实践来完成。而民族风俗是最好的一种方式。像敢壮山布洛陀祭典、布洛陀歌圩等等就是很好的文化传承活动。但是，必须警惕的是，这些风俗活动不能只是被作为观赏性的活动进行展示，它所包含的民族精神文化应是重点宣传的内容。因为这些民族信仰是民族文化最核心、最需要传承的瑰宝。因此，在对民俗文化活动形式进行保护传承的同时，必须更加注重民族文化精神的传承，作为民族文化的保护和传承的主体，民族文化的理念内涵才是民族文化的精髓，继承和发扬民族精神才是根本。

（三）在器物层面

获取政府支持，研究发掘文化精髓，发展旅游产业是器物文化建设的常用手段。近年来，随着云南、四川、贵州等民族文化艺术及旅游产业品牌的打造都获得了成功，加上广西也在自己对刘三姐文化品牌、黑衣壮音乐艺术包装打造中小有所成，各级政府对包括宗教文化在内的广西少数民族文化开始重新审视和整理挖掘保护。百色市及田阳县规划建设中的“敢壮布洛陀文化圣地”民族文化旅游景区已经得到百色市委市政府的大力支持，将它列为百色市打造“邓小平红色之旅”“乐业天坑群”“布洛陀文化圣地”三大旅游支柱品牌之一。但是，就目前所取得的成效来看，政府所给予的支持、推广力度是远远不够的。仅仅就田阳县当地而言，都有部分群众对于麽教文化了解甚少，甚至毫无兴趣，更不可能吸引大量的外来人员来此旅游。因此，麽教文化的传承与发展，必须获得政府更大力度的实质性的支持，特别是当地政府的积极参与尤为重要，对麽教文化的研究以及旅游产业链的开发和形成离不开政府。与此同时，群众也必须有所行动。利益驱动理论认为，社会主义市场经济条件下，整个社会的方方面面必然都受到利益的影响和驱动。利益主体对自身利益的强烈追求是人的行为驱动力，而对效用价值的评价越高，追求的努力程度和强度就越大，则产生的行为源动力就越强。利益驱动是人类既普遍又深刻的一条基本规律，高度地趋利避害是人类作为高等动物与其他动物的本质区别所在。因此，调动群众积极性需要在培养其作为民族文化传承主体的主人翁意识的同时，将利益与其绑在一次。旅游产业链中的游憩行业、接待行业、营销行业等各项环节，都离不开当地群众的参与。而旅游产业的发展也能够带动当地经济增长，惠及当地群众。

（四）扩展宣传渠道，加大宣传力度

传播有狭义和广义两层意思。而两种都是文化建设必不可少的手段，就狭义的来讲，主要指传统的媒介的宣传，如电视、报纸、杂志、黑板报等视听觉方面的传播。一种文化的发展，更多的是文化的推销；同样一个民族文化要想永葆发展活力、塑造品牌形象、提升知名度和影响力，对外宣传和推销必不可少。因此，无论是麽教文化的传承与发展，当地文化品牌的打造及旅游产业的建设，还是增强壮族民族文化话语权，都必须重视宣传工作。通过宣传一方面增强壮族麽教人民的自豪感，更重要是通过宣传壮族麽教文化品牌，塑造品牌形象，提升壮族麽教知名度和影响力。首先，成立专门的宣传机构，制定宣传策略，进行包括宣传口号和理念的提炼、宣传短片的拍摄和制作、宣传载体的选择在内的一系列宣传策划。其次，在电视、视频网站播放宣传推介短片，报刊、杂志进行图片文字宣传，通过承办赛事、旅游博览会、经济论坛等形式全方位、多角度宣传壮族麽教文化，增强知名度。最后，加强内部宣传，可以在在公告栏、公交车等处进行广告宣传，让当地市民了解麽教文化，增强群众的自豪感和幸福感，提升群众宣传壮族麽教文化的积极性。

五、结语

壮族麽教文化是壮族原生态宗教文化，是壮族重要的文化遗产之一。传承及发展麽教文化，增强民族文化话语权，对于保护壮族民族文化是必要的。江泽民在中国共产党第十六次全国代表大会的报告中，十分强调坚持弘扬和培育民族精神，他指出：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，一个民族没有振奋的精神、高尚的品格，不可能自立于世界民族之林”，“必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务”，“扶持对重要文化遗产和优秀民间艺术的保护”。我们决不能放任自己的民族文化走向寂灭，面对麽教文化传承发展的严峻形势，更不能视而不见。

注释：

［1］时国轻.壮族麽教初探［J］.广西民族研究，2006，（01）：86-93

［2］胡玉兰.论大学理念、MI传播与校园文化建设之契合——以广西大学为例［J］.传承，2012，04：46-49.

［3］胡玉兰.论大学理念、MI传播与校园文化建设之契合——以广西大学为例［J］.传承，2012，04：46-49.

［4］胡玉兰.论大学理念、MI传播与校园文化建设之契合——以广西大学为例［J］.传承，2012，04：46-49.

［5］黄桂秋.麽文化与当代壮族社会［J］.文山师范高等专科学校学报，2007，20（02）：23-28.

［6］黄桂秋.壮族民间麽教与布洛陀文化［J］.广西民族研究，2003，（03）：73-82.

作者简介：

赵琦，广西大学公共管理学院哲学专业在读本科生。

曾静静，广西大学公共管理学院公共事业管理专业在读本科生。

唐聃，广西大学公共管理学院公共事业管理专业在读本科生。