浅谈魏晋美学的产生及其影响因素

⊙温超阳［哈尔滨师范大学，哈尔滨　150025］



浅谈魏晋美学的产生及其影响因素

⊙温超阳［哈尔滨师范大学，哈尔滨150025］

摘要：魏晋南北朝时期，国家纷争，战乱频繁，新旧思想不断碰撞，人们为了寻求内心的平和，形成了清淡出尘、超然洒脱的美学认知，这种审美观念体现在当时的文学思想和宗教思想中。

关键词：魏晋风度文学审美宗教

一、魏晋南北朝时代背景

魏晋南北朝是中国历史上分裂时间最长的时期，从220年曹丕称帝至589年隋灭陈长达369年。与奴隶制度下的分封不同，魏晋南北朝是封建制度统治阶层首次迎来的大崩坏。在这崩坏又重组的过程中，一个新时代的产物——门阀开始站在了新的统治阶层的舞台上。

门阀制度是封建大地主在察举、征辟等举拔人才制度上进一步发展起来的产物。东汉末期，士族豪强发展壮大，曹丕称帝后实行“九品中正制”进一步加强了统治地位。西晋时期，司马氏为推行政权，巩固统治，对士族实行放纵和笼络的政策，门阀制度由此形成。东晋建立后，士族与皇权共治，门阀制度在真正意义上达到了鼎盛。由此，政治、经济、文化等社会形态随之变异，新的美学思想开始迸发。

二、魏晋文学思想与美学认知

美的观念作为一种感知形态上的产物，它的传播必定与文学密不可分。事实上，时隔1500年以后，现代人仍能够察觉、欣赏、体验魏晋时代的整体美学观，正是借助了流传千年而不朽的文章。曹丕《典论·论文》：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”便是最直观的说明，文学自觉时代的来临展示了魏晋文人的思想观，我们可以透过文章、诗歌来了解他们当时的心境。

魏晋时期，社会动荡不安，即使上层贵族，也时常被卷入政治，名士也是朝不保夕。何晏、嵇康、二陆、张华、潘岳、郭璞……这些当时第一流的著名诗人、作家、哲学家，都是因门阀间的相互倾轧，统治阶级上层的残酷斗争而遭到杀戮，再加之疾病横行，人的生死可能就在一瞬间。因此，文人的思想都超越了生死的表象，而有了更深层次的认知，一种是对于整个时代的哀叹，此类作品以王粲的《七哀诗》为代表：“出门无所见，白骨蔽平原。”“未知身死处，何能两相完？”另一种则是看淡生死，并且在精神上超然洒脱，代表人物是阮籍与嵇康。但阮籍和嵇康二人又有所不同，阮籍是以狂放的姿态去蔑视这个时代，蔑视生死，在诗中尽量不带个人色彩；嵇康则注重抒写生死、离别等情怀，现实中又以超世的态度来看待生死，无忧无惧。于是，在千百年后，后人还畅想他在刑场上不缓不急，安坐如素地弹《广陵散》，那情景穿越时空，有一种悲壮安静的美感，直达心灵，这就是真实的魏晋风度的体现。

魏晋的思想发生大变化是在衣冠南渡之后，门阀士族偏安一隅，在较稳定舒适的环境里，“有自给自足不必求人的庄园经济，有世代沿袭不会变更的地位、政治特权，门阀士族们的心思、眼界、兴趣由环境转向内心，由社会转向自然，由经学转向艺术，由客观外物转向主体存在”。从对外在生死的关注转移到对道理、对本身的探究上，一种新的学说——玄学产生并盛行。

玄学作为道家学说与儒家学说相结合的产物，可以说是集中了两个学派思想的部分精华，尤其是在审美方面。对于后世而言，魏晋风度并不只是让人艳羡的外在形象，它还应该是一种内在的审美观念，是一个时代在发展过程中，打上那个时代的烙印却又不拘泥于那个时代的美学认知。玄学讲清谈，与两汉时期盛行的经学不同，玄学在思想方面，要比经学开阔许多。经学主要侧重于实际社会的研究，西汉汉武帝时期董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”得到实行，是经学占据统治地位的重要事件。在此之前，经学还包含着其他学说的思想，在此之后，经学只是单纯地作为儒家学派的学说存在了。对于统治阶级而言，这是有利的，但对于人的思想解放却有着束缚作用。鉴于此，也就不难理解李泽厚先生在编《美学三书·魏晋风度》时把人的解放作为第一节了。被压抑了西汉、东汉约四百年的先秦诸子百家思想在魏晋时期重新为人所知，带来了“思辨理性的纯哲学、抒情感性的纯文艺”。值得庆幸的是，玄学没有完全排斥经学学说，它可以说是儒家思想的进一步扩展。孔子主张“仁”，在传世之初就有着包容性、现实性。就后来占据中华思想的主流而言，道家和儒家二者缺一不可。

玄学在赏析人与事时，讲究“以形写神”“气韵生动”，《世说新语》便是其集中体现，如：“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。”“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”不讲究直接描写，而是以物喻人，以形写神，注重情感的体会，追求“气韵”和“风神”，体现了时代精神——魏晋风度。这种追求，不仅仅体现在文学创作方面，还体现在艺术方面。“所谓文学自觉，是一个美学概念，非单指文学而已。其他艺术，特别是绘画与书法，同样从魏晋起，表现着这个自觉。”玄学思想，融入了整个时代的主流文学与主流艺术创作中。魏晋时期，线条艺术进一步发展变革，严正整肃的汉隶转变为飘逸飞扬、具有魏晋风度气息的行、草、楷，其中王羲之的《兰亭集序》被称为“天下第一行书”，其不同于两汉时期石碑上的严肃风貌，而给人以神清气爽的感觉。

三、魏晋宗教思想与审美观念

宗教信仰是一种情感的迷狂，现实的苦难越重，信仰宗教的人越多。魏晋南北朝便是一个不稳定的时期，战乱频繁，这个时候，有着忍受苦难思想的佛教迅速发展起来。于统治阶级而言，它的思想有利于减弱下层百姓的反抗；于下层百姓而言，它既是对现实的无奈逃避，也是求得内心所愿的途径，把希望寄托到来世总比被现实的残酷打倒好得多。佛教发展之快，令人咋舌，以至于一定程度上影响了统治阶级的统治，最终招致打压，如北周武帝灭佛。

虽然宗教在思想上具有一定的蒙骗性，但也要一分为二地看待。就审美而言，佛家的“超脱”不同于道家的“逍遥”“无所待”，在解脱方面，佛家是以“坐禅”静思的方式来求得内心的永恒平静的；而道家，尤其庄子思想，讲究以动来求得身心的真正逍遥。在《逍遥游》中，作者试图借助鲲鹏的遨游姿态描绘逍遥的意境，庄子的这种思想，在魏晋时期开始和儒学结合，李泽厚认为道家和庄子提出了“人的自然化”的命题，它与“礼乐”传统和孔门仁学强调的“自然的人化”恰好既对立又补充。在魏晋时期，儒、道、佛开始有了融合的趋势，这并不是指宗教的统一与消灭，而是儒、道、佛三方面思想在一定程度上相互渗透与相互发展。

早期的佛教思想是对现实悲惨世界的真实反映，魏晋南北朝的石窟，讲究佛之大，以佛的极大来衬托人的极其渺小，以恐怖引人来信仰。但是，随着佛教在中国本土化的发展，我们能够看见，在佛教越来越强调人的作用下，怒目而视的金刚渐渐减少，慈眉善目的菩萨增多。最初，佛教的雕像是不以改善人的处境、实现人的愿望而存在的，但是，慢慢地，佛教雕像承担起了实现人愿望的功能。佛的雕像也不再强调大，而是渐渐变小，最终成为现实中人的身体模本。

佛家讲究“静”，这主要来源于中国的宗教思想，不以本身的绝对性和准确性为主导，具有包容性。虽然道教与佛教存在着对立，但是在政治上都不得不依附于皇权，依附皇权却不能把持皇权，即使是梁武帝这么笃信佛教的人，也只是把佛教作为国教，而不让其参与政事。说到底，宗教也只是统治者实现统治和求长生的工具罢了。朱光潜先生深受欧美美学影响，在其早期的文章中，对宗教持肯定的态度，他是把宗教作为人道德上的必要约束来看待的。时代在进步，美学思想观念当然也要进步，宗教只是审美的推动器，绝对不是必要条件。

魏晋时期著名的僧人不少，如支道林、慧远等，他们与当时门阀阶层的联系较为密切，魏晋风度也在一定程度上受到了佛教思想的影响。与佛教联系密切的士子大部分都接受“禅趣”，在闲暇之时，离开尘世的喧嚣，寻求心灵的片刻安静及自我突破，而一入世俗，依旧担当起自己的社会角色。佛教真正的思想是建立在“佛理”上的，这一点几乎没有士子关注。尽管如此，佛教在思想上的“形而上学”还是给文人们带来了审美趣味和人生态度上的发展。

魏晋时代是一个大变动时代，它具有一定的复杂性，在这个时期产生的文学思想、美学观念，都对后世产生了极大的影响。因此，对这一时期美学观的研究成为美学研究中的重要一部分。

参考文献：

［1］李建中.中国文学批评史［M］.北京：北京大学出版社，2009.

［2］李泽厚.美学三书［M］.天津：天津社会科学院出版社，2003.

［3］袁行霈.古代文学史［M］.北京：高等教育出版社，2011.

［4］凌继尧.美学十五讲［M］.北京：北京大学出版社，2004.

作者：温超阳，哈尔滨师范大学汉语国际教育硕士，研究方向：汉语国际教育。

编辑：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com