漫谈小说中破色戒的僧尼形象

⊙ 蔡莹［辽宁师范大学文学院，辽宁大连116029］

漫谈小说中破色戒的僧尼形象

⊙ 蔡莹［辽宁师范大学文学院，辽宁大连116029］

小说中破色戒的僧尼大致可以分为三类：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫无悔意，不可自拔,以《三言二拍》中的僧尼形象为代表；二是追求佛性，却又无法摆脱人性，在二者之间苦苦挣扎,以《鸠摩罗什》中的高僧鸠摩罗什为代表；三是超越清规戒律，不受任何束缚，在佛门中最大限度地发挥着人性的作用,以《受戒》里的众僧形象为代表。

僧尼 破色戒

佛作为一种精神信仰存活于广大信徒的崇敬膜拜之中，他们参破生死空色，度苦救厄，佛门弟子也因此多了几分圣洁的意味。然而在小说当中，却时常出现那么一群僧尼，他们经受不住红尘情欲的诱惑，最终堕入其中，破了色戒，这些人大致可以分为三类：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫无悔意，不可自拔；二是追求佛性，却又无法摆脱人性，在二者之间苦苦挣扎；三是超越清规戒律，不受任何束缚，在佛门中最大限度地发挥着人性的作用。第一类以《三言二拍》中的僧尼形象为代表，在享受性欲。充分满足人性之后，往往会受到道德的谴责和法律的制裁，大多送了性命，但这些都仅仅是肉体上的痛苦；第二类以《鸠摩罗什》中的高僧鸠摩罗什为代表，心里急切盼望修成正果，拥有无量功德，却又难以摆脱人性的牵绊，纠缠于爱欲之间，以致痛苦不堪；第三类的僧尼形象以《受戒》里的众僧形象为代表，不用克制任何欲望，随性而为，他们是最幸福的佛门弟子，真正做到了“不负如来不负卿”。

一、暗中行事，完全沉溺其中，毫无悔意，不可自拔

北京出版社2006年7月出版的《三言二拍》收集了冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》当中的经典故事共七十一篇，其中直接描写僧尼犯色戒、纵情淫欲的就有十多处。“酒中酒赵尼媪迷花，机中机贾秀才抱怨”“闻人生野战翠浮庵，静观尼昼锦黄沙弄”这两回都写尼姑诱拐良家妇女并与人厮混的事；“夺风情村妇捐躯，假天语幕僚断狱”“程朝奉单遇无头妇，王通判双雪不明冤”都是关于和尚破戒与闹出人命的案例；“西山观设度亡魂，开封府备棺追活命”则是写寡妇与和尚贪欢，因受阻而起杀心的事。除所列举的这几例之外，更为离奇的还有和尚在寺庙暗凿密室藏匿妇女，男子采用缩阳之术扮为女尼奸骗女香客……这是此书中所描绘的最为奸邪阴暗的佛家弟子形象，其实不止《三言二拍》，《水浒传》中也有相同的情节，如：第四十五回“杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海”。再细推一下，《红楼梦》第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”也反映了佛门中人并非清心寡欲、心如止水，他们不但有欲望，而且欲望的强度还高于常人。人有七情六欲，而佛家却讲求六根清净，他们宣扬“色即是空，空即是色”的空色观念，然而这深奥的佛理并没有禁锢僧尼们的情欲，其中一些僧尼最终走上了破戒这条路，而且这些原本为修性束生而设的佛教教义在长期的强制执行过程中，也扭曲了他们对情欲的看法。

《水浒传》第四十五回里解释了“但凡世上的人，唯有和尚色情最紧”的原因，这也是上述现象出现的一个重要原因：“唯有和尚第一家闲。一日三餐，吃了檀越施主的好斋好供，住了那高堂大殿僧房，有无俗事所烦，房里好床好铺睡着，没得寻思，只是想着此一件事。”这番话可谓一针见血，点出了僧尼破色戒的关键之所在——闲。佛门弟子是清闲的，每天只用念念经、敲敲木鱼而已，自然有信徒好吃好喝地供养着。在饥寒交迫时，人最大的动力和心愿是唯求一口之实、蔽体之衣，其他的“欲求”既没有追求的精力也没有实现的基础。待到温饱问题解决后，于安逸舒适的温床中每天面对那宝相庄严的佛祖菩萨，未免缺情少趣，就在青灯寂寥中萌发出对情爱的渴求。这只是僧尼破色戒的原因之一，此外，僧尼是最容易接触女眷的群体，这也为他们的破戒提供了很好的对象。中国对妇女的行动有着极为严苛的限制，“大门不出，二门不迈”的形容并不过分，更不用说单独接见异性了。但有一个地方，让她们的进出有了充分并且正当的理由，那就是寺庙庵堂。烧香礼佛、请愿还愿、办丧设为这些闺中弱质和寂寞僧尼创造了绝佳的幽会时机。若从与和尚偷欢的女眷方面考虑，促成她们做这些事的原因也是多方面的。首先，她们的形貌应当还是不错的，不然也不会引人动邪念。其次，她们对生活有诸多不满之处，或是家贫、丈夫无能，或是丈夫不懂夫妻之乐，或是丈夫亡故，总之是当下的生活无法满足她们自身的需要，再加上一些外力的推波助澜，她们走上这条路也不足为奇。再者，有些女性本身便是爱好风流，自然经不得僧侣的有心挑逗。最后，还得归因古代的制度：一

则，过分限制妇女的行动自由，她们一生中接触到的男性不外乎父、兄、夫、子、婿，若遇上自己中意的男性，哪怕对方是佛门子弟，也会以身犯险；二则，妇女婚配太早以至女性丧失了自由择偶与婚配的权利，父母之命、媒妁之言的后果就经常会导致家庭悲剧，面对并不合心意的丈夫，有些女性会在一声悲叹之后，选择默默忍受，终其一生，而遇到那些大胆追求情欲的女子，那么红杏出墙在所难免。至于女尼与男性厮混，即使清闲所致，亦有花容月貌不甘寂寞的因素。

二、追求佛性，却又无法摆脱人性，在二者之间苦苦挣扎

在妻子去世之前，鸠摩罗什身上存在着双重人格：“一种是如从前剃度的时候一样严肃地想把自己修成正果，一种是想如凡人似的爱他的妻子。”当这两重人格的矛盾发展至顶端的时候，他就开始寻找理由为自己开脱：“他尝试自己相信这一定是一重孽缘。”妻子死后，他满心以为孽缘已经完尽，自己可勘破了一切的魔障，岂不料他的身上却衍生出三重人格：无法忘怀妻子；为成正果而执意要将妻子清除记忆，不近人情；留恋妻，却又频频与其他女性发生关系，用情不专。他放纵性欲的行为无疑是对佛门清规戒律的挑战，众人对他也逐渐由膜拜转为质疑了。为了重树威信，他编造了一套言词：“有功德的人是有戒行的，有戒行的僧人是得了解脱的，即便每夜宿妓，他还是五蕴皆空，一尘不染的。”只可惜，这种谎话唬住了众人却骗不过自己。总而言之，鸠摩罗什一直都在释欲与禁欲之间苦苦挣扎，造成这种痛苦的根源在于他只是一个人，即便参透了一切佛经的妙谛，也难以达到佛的境地。身为人，便注定不能逃脱人性的制约，所以他迷恋妻子，一切的色、香、声、味、触都不可能再坚守住。妻子去世后，他的性欲不能得到正常的满足，眼前便常常出现妻的幻影，这时的“妻”不再是那个死在黄河边上的龟兹国的王女了，而成为一种概念，凡是具有诱惑力的女人身上，都有妻的影子，例如妓女孟娇娘和那些宫女。最终，鸠摩罗什怀着对佛的虔诚彻底臣服于人性的脚下。佛是虚无、幻灭的，而人性才是最为真实的，故而，当他圆寂之后，“尸体是和凡人一样地枯烂了，只留着那个舌头没有焦朽”。那个被针刺伤的舌头，是人性的一个集合点，当一切都幻灭之后，只剩下人性的精华了，它将替代舍利子，成为大众信仰的神物，而这实际上，在众人顶礼膜拜的神坛之上供奉的还是人性。

三、超越清规戒律，不受任何束缚，在佛门中最大限度地发挥着人性的作用

相对于以上两种身心受尽摧残、苦苦禁欲的僧尼，庵赵庄荸荠庵及善因寺的僧众可谓彻底颠覆了佛教禁欲的教义，它的颠覆性体现在三个方面。首先，在这个奇异的庵赵庄，当和尚成为一种有利可图的职业，与信仰无关。当和尚有诸多好处：可以吃现成饭；可以攒钱；可以放债，收租。不仅衣食无忧，还有外快可以赚，这果然是好差事。其次，仅就“荸荠庵”这个名字来看，也与现实中的佛教存在巨大差异。认知当中，庙里住和尚，庵里容尼姑，可是“荸荠庵”里住的是和尚。再者，佛教的清规戒律在这里是从不被提起与在意的。僧人可以大口喝酒，大块吃肉，打牌。唱情歌，娶老婆……总之，僧人与在家人无异，甚至还具有一定程度的优越感：每天只需烧烧香、拜拜佛、念念经、打打牌而已。当然，毕竟归属于佛门，还是难以抹去佛教的痕迹。例如，受戒这一事就被完整地传了下来，而且极其重要，它关乎和尚的合格文凭能否顺利到手。何为受戒？受戒就是烧戒痕，即在头顶上烧十二个疤，有了这十二个疤，就属于合格的和尚，就可以到处云游、逢寺挂褡。这是一例能体现佛的地方，此外还有一例，即是善因寺“膳堂”里的那把戒尺，它是用来惩戒吃粥吃出声音的和尚，不过也并不认真打人，只是做个样子。照以上论述来看，在庵赵庄出家确乎是一件幸福的、有前途的美事。其实不然，“当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好”，这些选拔标准的设立，让出家这一严肃的事变成了一场“选秀”，只不过这里选和尚更为严格些，光有脸蛋是不够的，声音还得有穿透力，脑子也要灵光。《受戒》这一篇文章，以人性为背景，不再那么庄严肃穆，反倒有一种轻松活泼的感觉，这里以僧众为代表的人走上了神坛而佛却下了莲花台，所以一切才显现出梦幻般的和谐与美好。

人和佛不应以欲望的多少作为区分点，而应专注于爱的大小。爱众生，是大爱，故而成佛；爱自己，是小爱，只能是人。佛门清净地，沾染不得半点尘埃，故而为僧为尼者自当六根俱灭、五蕴皆空；可另一方面，僧尼皆是人，必然为人性所累无法超脱，而禁欲又是对人性的无情扼杀，这又未免太过残忍。可是也正是人性与佛性不可调和的冲突，才让文学中多了许多好故事。

[2]施蛰存.梅雨之夕[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1997.

[3]汪曾祺.汪曾祺小说经典[M].北京：人民文学出版社，2005.

作者：蔡莹，辽宁师范大学文学院中国古代文学硕士研究生，研究方向：明清文学。

编辑：张晴E-mail：zqmz0601@163.com