昭君出塞“怀抱琵琶”是后人附会

王雪梅



昭君出塞“怀抱琵琶”是后人附会

王雪梅

摘 要：历史文献没有王昭君与琵琶有关系的实证。说王昭君出塞怀抱琵琶，来源于晋人石崇《王明君辞》的猜测。昭君怀抱琵琶虽然于史无稽，却流传千载，得到广大群众的认可，究其原因，乃在于昭君是和平使者，人民愿意把美好的事物都附会到她身上。

关键词：昭君出塞；怀抱琵琶；王明君辞；历史附会；和平使者

在众多的文学艺术作品中，王昭君总是和琵琶形影相随。中国古代记载琵琶起源的音乐史资料中，也多将琵琶的起源与王昭君挂上钩。但是，王昭君与琵琶究竟有没有关系？这还得靠文献资料来辨析。

一、昭君出塞的历史记载

王昭君是一个真实的、史书有载的历史人物。关于她“出塞和亲”的故事，在中国可谓家喻户晓。

在距今两千年前，中国北方有个民族叫“匈奴”，统治着大漠南北，强悍好战，常常侵扰中原。汉元帝竟宁元年（公元前33年），一个叫呼韩邪单于的匈奴首领，在匈奴各部落的争斗中为了自保，愿意投靠汉朝，于是亲自到了长安，提出“和亲”请求。他保证要世世代代和汉朝友好下去，汉元帝于是答应了他。《汉书·匈奴传》记载说：

竟宁元年，（呼韩邪）单于复入朝……单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。［1］

看来，王昭君“出塞和亲”，确实意义很大。所以，权威的《辞海》有“王昭君”条，对她是这样介绍的：

王昭君，西汉南郡秭归（今属湖北）人，名嫱，字昭君，晋避司马昭讳，改称为明君或明妃。元帝时被选入宫。竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，她自请嫁匈奴。入匈奴后，被称为宁胡阏氏。呼韩邪死，其前阏氏子代立，成帝又命她从胡俗，复为后单于的阏氏 。对汉朝和匈奴的和好关系，曾起了一定作用。她的故事成为后来诗词、戏曲、小说、说唱等的流行题材。［2］

《辞海》对王昭君的这一段介绍是比较全面的、权威的。不过，有关昭君和亲这件历史上的大事，由于史料记载的简略，许多方面都不易理解明白。甚至关于王昭君本身，就为历史留下许多众说纷纭的话题——昭君出塞是否怀抱琵琶就是这样的一个话题。

在记载有王昭君史料的《汉书》的《元帝纪》《匈奴传》和《后汉书·南匈奴传》［3］这些“正史”资料中，可以肯定地说，绝无王昭君怀抱琵琶出塞的记载。那么，这一说法来源于何处呢？

二、昭君怀抱琵琶来源于《明君辞》

自汉以降，以王昭君故事为题材的文学作品，历代不乏。由于时代的不同，作家思想倾向的各异，这类作品也就呈现出不同的姿态和各异的美感。在描写王昭君故事的文学作品中，都有她怀抱琵琶出塞的情景；但在汉晋间较早的文学作品中，昭君怀抱琵琶的来源只有一处——晋人石崇的《王明君辞》，而且是必须在误读以后。

《王明君辞》所吟的“王明君”，就是王昭君。因为封建时代有避讳的规定，石崇思念美人王昭君，想为她作诗，而晋文帝司马昭的名字有个“昭”字，他遂“以文帝讳”，便改“昭君”为“明君”。是谓匈奴盛，请婚于汉，元帝以后宫良家子明君配焉。

《王明君辞》全文如下：

我本汉家子，将适单于庭。辞诀未及终，前驱已抗旌。仆御涕流离，辕马为悲鸣。哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。行行日已远，遂造匈奴城。延我于穹庐，加我阏氏名。殊类非所安，虽贵非所荣。父子见凌辱，对之惭且惊。杀身良不易，默默以苟生。苟生亦何聊，积思常愤盈。愿假飞鸿翼，弃之以遐征。飞鸿不我顾，伫立以屏营。昔为匣中玉，今为粪上英。朝华不足欢，甘与秋草并。传语后世人，远嫁难为情。［4］

《王明君辞》的作者石崇为西晋开国元勋石苞第六子，西晋时期文学家、官员、富豪，“金谷二十四友”之一。《晋书》卷三十三有他的传记，《全晋文》收录有他的《思归叹》《自理表》《请征扬州刺史何攀表》《议奏封赏当依准旧事》《楚妃叹序》《金谷诗序》等作品。

石崇在历史上很出名，但这个“出名”主要还是因他的奢侈。

《世说新语》《语林》等书对石崇的奢侈情况有相当多的描述，说石崇的财产山海之大不可比拟，宏丽室宇彼此相连，后房的几百个姬妾，都穿着刺绣精美无双的锦缎，身上装饰着璀璨夺目的珍珠美玉宝石。凡天下美妙的丝竹音乐都进了他的耳朵，凡水陆上的珍禽异兽都进了他的厨房。刘实去拜访他，忽然内急，于是走进石崇家的厕所，见里面有绛纱大床，上面的席子非常华丽，两个漂亮的婢女手持香囊侍立在旁。刘实吓得赶快出来对石崇说：“对不起，我误入您的卧室了。”石崇说：“你没走错，那就是我的厕所啊！”刘实只好再走了进去，才知道里面的婢女是守厕婢，手持的香囊里装的是刮屁股的软木片——那时的人可没有卫生纸。刘实在那里蹲了半天，就是拉不出来，于是又提起裤子走出来对石崇说：“我还是到别的厕所去吧！”

所以，石崇写《王明君辞》，就颇有自得之意。他以代言（代女发声）体形式，叙议之中，唏嘘感叹，还真是动人。著名文学评论家郑振铎先生认为：“（石）崇在当时，以富豪雄长于侪辈，俨然为一时文士的中心，其家金谷园每为诗人集合之所。崇自己也善于诗，其《王明君辞》尤有声于世。”［5］可知作为诗人的石崇，乃是以此诗名世的。尤其值得关注的是《旧唐书·乐志》的记载：“晋石崇妓绿珠善舞，以此曲教之，而自制新歌。”［6］这里的“此曲”，指汉曲，而“自制新歌”指的就是石崇的《王明君辞》。由此知道：石崇作此歌诗，是要教习“善歌舞”的绿珠女载歌载舞。纵检文学史，这还真是第一首有主名的咏昭君诗呢！

石崇在《王明君辞》的诗前，有一段小序：

……

昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送明君，亦必尔也。其造新曲，多哀怨之声，故叙之于纸云尔。

就是这段小序中的“琵琶”云云，导致了后来的“昭君怀抱琵琶”之说。

《王明君辞》的“琵琶”指代何人？

昭君出塞（选自清·王翙绘《百美图》）

仔细读读《王明君辞》的“小序”，可知说了两个问题：

其一：嫁乌孙的公主有琵琶。

西汉时，“和亲”是统治者通行的政策，就是说，与边疆少数民族首领“和亲”者绝不只是一个王昭君。

琵琶与和亲公主发生关系是在乌孙公主出塞时的事。乌孙是汉时西域国名，在今新疆伊犁河流域。汉武帝为了联络乌孙共同抗击匈奴，于元封六年（公元前105年）把江都王刘建的女儿细君嫁给乌孙昆弥。晋人傅玄在《琵琶赋序》记载说：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，使工人知音者，裁筝、筑、箜篌之属，作马上之乐。观其器，中虚外实，天地之象也；盘圆柄直，阴阳之序也；柱十有二，配律吕也；四弦，法四时也。以方语目之，故云琵琶。”［7］应该说明的是，在乌孙公主出塞时，即使公主有琵琶，当时也未必是乌孙公主亲自弹琵琶，而只是令乐工们马上作乐。

“裁筝、筑、箜篌之属”所作的“琵琶”是中国琵琶的起源之一。但是，这种被称为“琵琶”的乐器，与我们今天所知道的琵琶有很大的差别。改筝筑在马上弹奏，必须怀抱之。显然，这是一个筝筑合一（裁制而成）的试制品。正是因为中国琵琶在当时还没有定型，直项琵琶、曲项琵琶还在彼此影响，所以在唐宋以前，所有的弹拨乐器，都可以称为“琵琶”。这样看来，嫁乌孙的江都公主虽然有琵琶，但也只能说是琵琶的雏形，是正在发展中的琵琶。

其二：王昭君未必抱有琵琶。

因为嫁乌孙的公主有琵琶，所以石崇在《王明君辞》的“小序”中说：“其送明君，亦必尔也。”其言很明白：石崇对王昭君怀抱琵琶，只是一种推论，并未肯定。

不过，石崇猜测王昭君出塞有琵琶，也不完全是想当然。晋朝琵琶广泛流行于歌妓之中，石崇府中的著名艺妓绿珠，便是以善弹琵琶歌舞而知名的。石崇宠爱绿珠，采集民间传说和民间歌唱昭君的民歌写成乐府歌词，用琵琶伴奏，还给昭君加上弹琵琶的细节让绿珠表演。此后，唐初虞世南编《北堂书钞》，又据石崇《王明君辞》写了一篇《琵琶赋》［8］，将石崇的推论演为真实故事。虞世南是著名的音乐史专家，他都相信昭君抱琵琶出塞，后人也便信以为真了，以至唐太宗李世民也在《琵琶》诗中说：“半月无双影，金花有四时。摧藏千里态，掩抑几重悲……”此后昭君便被人视为琵琶演奏家，竟至后代一些善弹琵琶的伶人和乐师也被誉为“王昭君”。

在对王昭君怀抱琵琶出塞已渐成共识之时，仍有人抱以怀疑，例如，明朝人陈耀文就指出：“夫汉送公主，于马上作乐，季伦（石崇）制词，意昭君亦尔；未尝谓昭君自弹也。《图经》即以《昭君怨》实之，不知何所本也。而今人画《明妃出塞图》，作马上愁容，自弹琵琶，赋辞者多，即以为昭君实事，盖承前人之误耳！”［9］

三、如何看待昭君与琵琶的关系

我们说，指王昭君出塞怀抱琵琶当是后人的附会，是后世人以讹传讹；但由此生成的王昭君与琵琶的故事，也当引起重视。

关于中国琵琶的起源，有人认为西汉时已有琵琶。据说它源于弦鼗，俗称“秦汉子”，形制是圆形直项。西晋傅玄在《琵琶赋序》中作过详细描述。琵琶在唐代被称为“秦琵琶”，由于“竹林七贤”中的阮咸弹得最好，并被人画入图中，故秦琵琶又被称为“阮咸”，即今天“阮”的前身，这是第一类琵琶。第二类是曲项琵琶，琴体呈梨形，颈项后弯近直角，四弦，大约在4世纪后半叶由西域传入，盛行于北朝。今天的琵琶是以它为基础发展而成的。第三类叫五弦琵琶，其流行情况与曲项琵琶大体相同，但琴体略小，直项，宋代已不用。

与王昭君和琵琶相关，有一则流行于北方少数民族地区的传说，称昭君出塞之后，所用的琵琶坏了，交给当地工匠修理，当地工匠按照匈奴乐器的形制把它改小了一些。昭君见了笑道：“浑不似”（意为不大像）。于是一种汉族琵琶与匈奴乐器相结合的新乐器便产生了。这种乐器的名称便由昭君为之一笑而来——人们称之为“浑不似”“胡拔思”“虎拍四”“火不思”等等。

宋人俞琰《席上腐谈》还说：“王昭君琵琶坏肆，胡人重造，而其形小，昭君笑曰：‘浑不似’，今讹为和必斯。”［10］明人蒋一葵《长安客话·浑不似》说：“浑不似制如琵琶，直径无品，有小槽，圆腹如半瓶，以皮为面，四弦皮同一孤柱。相传王昭君琵琶坏，使胡人重造，造而其形小。昭君 笑曰：‘浑不似’。遂以名。”［11］清人俞正燮《癸巳存稿·火不思》也说：“俞玉吾《席上腐谈》云：浑拨四形较琵琶小，胡人改造琵琶，昭君笑曰：‘浑不似也。’后伪为浑拨四。案，火不思、浑拨四皆单字还音，非有改造不似义。《长安客话》谓之胡拨思。”［12］

听阮图（清·刘彦冲绘）

据考证，“浑不似”“胡拔思”“虎拍四”“火不思”是我国古代西北游牧民族人民创制的一种弹弦乐器，亦作“浑拨四”，四弦，长项，圆鼙。明人陶宗仪《辍耕录·乐曲》有记载：“达达乐器，如筝、秦琵琶、胡琴、浑不似之类，所弹之曲，与汉人曲调不同。”［13］

本来是乌孙公主的琵琶，后来被移植到王昭君的身上；而少数民族的乐器“火不思”的来源，更被说成是起于昭君的一言一笑。这些于史无稽或张冠李戴的故事之所以能够流传千载，得到广大群众的认可，就在于作为“和亲使者”的王昭君本身的大义行为、和平行为。它说明自古以来，内地汉人与周边少数民族相互之间都愿意和平往来，和平相处。今天济济一堂的中华民族大家庭，是数千年来无数像王昭君这样的和平使者辛勤培育、细心呵护、积极推动发展的硕果。所以王昭君一直受到各族人民的喜爱、欢迎、与仰慕，人民愿意把包括琵琶在内的美好事物都附会到她的身上。

注释：

［1］（东汉）班固：《汉书·匈奴传》，中华书局1999年版。

［2］《辞海·历史分册·中国古代史》，上海辞书出版社1981年版，第253页。

［3］（南朝宋）范晔：《后汉书·南匈奴列传》，中华书局1999年版。

［4］（晋）石崇：《王明君辞》，《汉魏六朝诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社1992年版，第369页。

［5］ 郑振铎：《插图本中国文学史》上册，北京出版社1999年版，第158页。

［6］ （后晋）刘昫：《旧唐书·乐志》，中华书局1999年版。

［7］（晋）傅玄：《琵琶赋序》《宋书·乐志一》，中华书局1999年版。

［8］（唐）虞世南：《琵琶赋》；（唐）徐坚：《初学记》，中华书局2004年版。

［9］ （明）陈耀文：《天中记》卷四十三，江苏广陵书社有限公司2007年版。

［10］（宋）俞琰：《席上腐谈》，上海古籍出版社1987年版。

［11］ （明）蒋一葵：《长安客话·浑不似》，北京出版社1960年版。

［12］ （清）俞正燮：《癸巳存稿·火不思》，辽宁教育出版社2003年版。

［13］（ 元）陶宗仪：《南村辍耕录·乐曲》，上海古籍出版社2012年版。

作者：四川音乐学院民乐系副教授