在湖湘旅游文化教学中研究汨罗龙舟文化旅游资源的特色

欧阳晓晴 陈宇

【摘 要】具有浓厚汨罗地方特色的龙舟文化在不断发展、演变过程中，巧妙地将龙、龙舟、竞渡、端午、纪念屈原等文化元素结合在一起，融美丽的古老传说、独特的民俗风情、丰富的艺术形式、浓郁的宗教色彩、独特的制作工艺于一体，形成了富有特色的湖湘龙舟文化旅游资源。

【关键词】汨罗；龙舟文化；特色

具有浓厚汨罗地方特色的龙舟文化在不断发展、演变过程中，巧妙地将龙、龙舟、竞渡、端午、纪念屈原等文化元素结合在一起，使龙舟竞渡这一传统的民间纪念性活动获得了深厚的爱国主义情感、积极的奋争拼搏精神和浓郁的民族节日气氛等文化因素，形成了富有特色的湖湘龙舟文化旅游资源。

一、美丽的古老传说

龙舟文化的起源本身就蕴含了丰富多彩的传说故事。相传，屈原投江的消息传出以后，当地的老百姓都争相划着渔船去抢救，并且将糯米团抛到江中吸引鱼虾，以免鱼虾吃掉屈原的尸体，于是才有了端午节吃粽子的习俗。现在还有这么一首龙舟号子流传于汨罗江边一带：“杉木船子溜溜尖，龙船划向前。三闾大夫是屈原，投江在今天。我和你来划龙船，河里捞屈原。粽子撒到深水里，捞了两千年。”当时，人们捞了三天三夜，并没捞到屈原，其尸体已随江水飘到洞庭湖内，洞庭湖里的龙王爷被屈原的精忠爱国之心所感动，于是施神威发大水，将屈原的尸体送回汨罗江边的三尺墩上。从此，每年五月，汨罗江就有自西往东、从下游往上游倒流30公里的奇观。又传屈原的尸体被送回到汨罗江边后，头部已被鱼虾吃掉一半，他的孝女女媭为他配上半边金头，将其葬在汨罗江上游江边的汨罗山上，至今仍流传着“九子不能葬父，一女打金头”。不久，反对屈原的一些贵族们欲掘屈原之墓，以鞭其尸。女媭闻讯后，以罗裙兜土赶做疑冢，当地老百姓也赶来帮忙，一夜之间筑成了十一座大坟，使反动贵族们难辨真假，只好作罢。

二、独特的民俗风情

到底是端午节里巧遇屈原殉难，还是屈原殉难造就了端午节，正如龙舟竞渡的起源问题一样，恐怕只有学界才去计较。从此之后，在老百姓的心理，屈原投江的这一天，就是端午节，就是纪念一个维护正义、热爱家邦、体恤百姓的人民英雄的日子。也因此，汨罗江一带的老百姓把一年一度的端午划龙舟看得特别重。这里有句俗语叫“宁荒一年田，不输一年船”，一年田没种好是小事，但倘若这年划龙船输了，则是很不光彩的大事。这里家家户户几乎每个成年男子都有划龙舟的经历。

当地还流行一种“偷木”的奇特风俗，认为造龙舟所选用的木料，以偷来的为最上乘，用偷来的木头造龙舟，比赛时才划得快。因为当地人认为，是偷的东西势必有人追赶，偷者就会使劲逃，追与逃的过程中，最终会逃走，就意味着这种木头制的船会划得快。所以，在决定打造龙舟后，首先就是策划偷“龙骨木”（龙船的底茎）。当地村寨派出有经验的长者，深入深山老林“侦探”，选好适合做“龙骨”的树，打上记号，次日带领一班人马，携带祭祀品，砍伐这株“龙骨树”，斧响树倒，七手八脚剥完树皮后，燃放鞭炮，一声“哟嗬”，将系好的大杉木拖下山。如果山民们发现，追赶的人越多、越快，预兆要制造的龙舟越吉祥快速。

此外，在端午节，汨罗江一带的人们除了进行龙舟竞渡之外，还有喝雄黄酒、挂香袋、悬艾叶、吃粽子等习俗。在汨罗江一带，还流传着这样一首民谣：“棕子香，香厨房，艾叶香，香满堂，桃枝插在门缝里，菖蒲青剑吊花窗。挂香包，呷雄黄（酒），老班子笑，后生子忙，一忙忙滚哒汨罗江。这也端阳，咯（那）也端阳，俏妹子眼望哒龙船上，端阳里选情郎。”这唱的就是悬艾叶、挂菖蒲、饮雄黄酒、挂香包、会情郎等民间风俗。菖蒲和艾叶都含有芳香性树脂和挥发油，它们的特殊气味使蚊蝇不敢接近，因此人们常在端午节将菖蒲、艾叶挂在门旁。“雄黄酒，百病都远走”，端午佳节亲人团聚时，都要喝一杯雄黄酒以示庆贺。还以五色线系香包挂于小孩胸前，可以驱邪恶，保平安。所有这些风俗，都体现了人们的美好愿望，至今仍很流行。

三、丰富的艺术形式

两千多年以来的龙舟竞渡过程中，诞生了一系列歌谣、鼓乐、诗词、对联、绘画、雕刻等艺术作品。尤其是咏龙舟和纪念屈原的诗词歌赋、对联文章多不胜数。其中著名的文章有《屈平列传》《吊屈原赋》，唐诗有《竞渡歌》《岳州观竞渡》，较典型的民歌和鼓乐有湖南的《龙舟歌》、湖北秭归的《招魂曲》，反映龙和龙舟竞渡的著名的绘画艺术作品有北宋张择端的《金明池争标图》和元代王振鹏的《金明池龙舟图》，以及长沙楚墓出土的《龙凤人物帛画》和《人物御龙舟帛画》，龙舟雕刻及纹饰有整木龙头和先秦“铜鼓船纹”出土文物 等。此外，古朴的祭龙仪式，著名诗人的吟诵，九龙狂舞，高跷和故事表演，彩船抛粽等等，无不令人耳目一新。

四、浓郁的宗教色彩

纪念屈原说成为了共识后，龙图腾崇拜的原始宗教意识逐步演变为正式的宗教祭祀等活动，例如岳阳历年来几乎每一次举行的大型龙舟活动，龙舟“朝庙”（屈子祠）都是一项不可缺少的内容，还有龙舟文化中请泥神、祭龙头、偷木、抢青、龙船菩萨、龙船庙、龙舟下水时请道士念经、龙舟赛前晚请巫师作法等等，都属于图腾崇拜影响下的宗教范畴。

五、独特的制作工艺

龙舟竞渡的风俗形成之后，汨罗江畔的人们为再现祖先们当年鼎力拯救屈原的情景，历来使用当地传统捕鱼的“渔划子”和打草、运货、渡人的“板划子”，临时装点成龙舟，参加竞渡。后来洞庭湖水域才有龙头凤尾专供竞渡使用的正式龙舟。现在的龙舟赛船基本上由统一的龙舟公司制造，比较的整齐划一，但最有特色的还是汨罗民间的地方赛船。这种赛船一般是以村或是家族为单位建造的，所以船的大小和长短不一，式样和花色也没有统一的要求，参赛人数也不同于国家竞赛22人的硬性规定，而是30几人甚至50几人不等。而最独特的还是它渗透着当地原始巫术和神奇色彩的制作工艺。

首先是选材。龙头龙尾要用樟木造（当地人认为樟木是神木，有灵气、能通神）。龙身即船体要用优质杉木打造，轻巧而又快速，而且如前所述，这种树木不能采本村的，要到外村去偷，有默契的外村村民得大声叫喊追赶，却又不能真的追上去逮着。接着就是造船，当地人称之为“钉船”。在开工之前要选好日子、请好工匠、选择好场地。一般是在每年的农历四月左右选择一个良辰吉日，请了当地比较有名的工匠做“掌墨师”（即为头的工匠，相当于总工程师），在宗庙祠堂里或是公共的晒谷场等比较大的地方准备打造龙舟。之后就是正式开工了，在当地称为“伐木”仪式。开工仪式要放很多鞭炮礼花进行庆贺，东家或主持人打了礼金红包给工匠，掌墨师口念祭词，接着安排工匠做底、龙头、龙尾、橹等活，各司其职，就正式开始干活了。龙头要用樟木精雕而成，大小长短与船身配套，龙头颈部雕有一个上覆木盖的空洞，类似菩萨“肚藏”的结构，俗称为安口藏或龙口，里面须放大米、茶叶、木炭甚至碎银子。另放两张红纸片，注明龙舟打造的日期、主持人姓名等。还要放三味中药：蝉壳、钩藤、连翘。蝉壳喻龙舟轻如蝉衣，钩藤表示龙舟头、体相连，连翘则预兆连连获胜 。龙头雕好后要举行接龙头仪式，从雕匠家开始，一直到龙头安置在新船头上，一路铳炮喧天，锣鼓欢鸣，人龙相随，热闹非凡。龙尾类似橹，以两条长3米，宽4厘米的楠竹片装点成凤尾，故称“龙头凤尾”。相传当年屈原投江之后，他的女儿女婿参加了江上的救捞，终日坐在船尾用竹片划水演变而来的。楠竹片还要用红油漆涂成一点一点的红斑，象征当年女婿用竹片划水磨破了手指，血染在竹片上。龙船船身以精致杉木打造，宽以能坐两人为限，首尾窄，腹部宽，长度视划船手多少而定，舱面一根龙骨木贯穿前后，用横木隔装成若干个小舱，底成鸡胸状，以利破水，外表涂之以漆，成黄、红、蓝、黑等，再用不同颜色划出鳞片，称黄龙、黑龙等。中部交叉立两根木杆称“将军柱”，一根粗大的缆绳穿过将军柱的交叉部位系于船的首尾，再用两根木棒分别于将军柱的前后将缆绳拧紧，使船身如紧绷的弓弦，将军柱上和缆绳上挂满了彩旗，彩旗上大书某姓或某龙。打造龙舟的过程中还有很多禁忌，如不许女人小孩进入工场等。船造好后要举行“关头”仪式，即竣工仪式，首先把香烛、供品等放在预先准备的桌子上，鞭炮齐鸣，由当地有威望的老者主持，在雕造龙头处举行祭龙头仪式，为龙头开光（即点睛），俗称“关头”。抓一只雄鸡，把鸡冠掐破，把鸡血滴在龙船的各个部位，并把事先预备好的三尺三红布（当地人认为红布有避邪和象征吉利之意）挂在龙头上，称为“挂红”，接着掌墨师念祭词，唱赞歌。祭词大致是祭祖先、祭祖师鲁班，祭五方（即祭东西南北中五个方位），而赞歌是围绕龙舟而作，赞龙头龙尾等做得好，祝福龙舟每次竞赛都拿第一名等。再撒饼干、糖等于船内船外，人们纷纷来抢拾，象征着办大喜事的气氛。只有办了“关龙”仪式之后，龙舟才不再只是木头，而是一条龙，具有了灵气。

总之，整个龙舟制造过程异常复杂，制作工艺充满了神奇色彩，还渗透着楚地巫术的思想，如雄鸡避邪、挂红象征吉利等，可以说是楚文化的“活化石”。

参考文献：

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