链接3：读金克剑先生《屈原故里在大庸》

屈原故里究竟在哪里？这个难以破解的千古之谜，湖南张家界市学者兼作家金克剑在其大作《屈原故里在大庸》中，以翔实的史料，严密的论证告诉人们：屈原故里在大庸——今张家界市永定区阳湖坪镇屈家坊潭口。

屈原的故里在哪里？这个问题，在晋以前的史籍中都没有明确记载，就连距屈原生活的年代最近的西汉时期，官至太中大夫的贾谊、淮南王刘安、太史公司马迁等人，他们在自己所著述的《吊屈原赋》《离骚传》《史记》中，全都没有写出屈原故里的具体地望。这一时期，只有东方朔提出了一个“平生于国兮，长于原野”的模糊说法（嚴格说，还算不上一“说”）。如果从东方朔的这一说法算起，关于屈原故里的探索，古今屈学界持续奋斗了两千多年。两千多年来，屈学界关于屈原故里，先后形成了十多种说法。这许多说法，虽多有谬误，让人莫衷一是，但都凝聚了中华民族对一位伟大的爱国诗人、对一代民族英雄的深切怀念，对其灵魂归宿的莫大关心。

在关于屈原故里的诸多说法中，其中的“秭归”说影响最为广大。此说的始作俑者是东晋时期的袁山松。袁山松其人，在晋安帝（司马德宗，397-418年在位）时做过秘书监、吴郡太守。他写了一篇名日《宜都山川记》的文章。袁氏在这篇文章中说，他是从“秭归”之“秭”的这个字上得到启示，悟出了屈原故里之所在，于是他提出了这个屈原故里“秭归”说。袁山松的这个“秭归”说，具体地址是指在秭归的乐平里。因其说以“秭”代“姊”，纯属意测，荒谬绝伦。在当时的社会条件下，也只是在少数人中传播，几乎没有产生什么影响，也并未引起学界的重视。百十年后的南北朝时期，北魏的郦道元（466或472—527），在其地理著作《水经注》中，援引了袁山松的“秭归”说。此后，屈原故里“秭归”说，才开始逐步在屈学界流传开来。就是说，郦道元自觉或不自觉地成了“秭归”说的推手。不过，在此后的两百余年间，人们对这个“秭归”说，仍然颇为陌生。一直到晚唐宪宗（李纯）元和年间（807—820），秭归乐平里才建起了屈原庙。从两宋到元、明的五百多年间，秭归乐平里的屈原庙屡修屡废。明末对屈原庙再予重修，并立碑记事。清康熙年间，满清王朝为了笼络汉族知识分子，也在乐平里修建了一座屈原庙，还立碑颂德。上世纪90年代初，我曾因公务到过秭归，当地的朋友告诉我，明、清时期建造的屈原庙，在文革时，均被当作“四旧”破坏了。明代的建筑、庙宇与碑刻，均已荡然无存。清代的建筑、庙宇虽毁而碑犹存。我当时所见到的屈原庙，据说是当代人胡德平（胡耀邦之子）在上世纪80年代初捐资修建的。

与此同时，也有一些人对这个“秭归”说提出了质疑，并前赴后继进行批判论战。于是，关于寻找真正的屈原故里的十多种说法便先后随之产生。广大屈学者十分明白：屈原生身故里的确认，事关一个文化巨人成长的历史背景、文化发生学背景的准确把握，事关研究方向的正确与否，事关屈原其人、其诗是否真实存在的大事。不能简单地看成是争文化名人、争文化符号的狭隘庸俗之举。两千多年来，屈学界一次又一次掀起否定屈原、否定屈诗的逆流现象就是明证。事实上，关于屈原故里研究，已经成了屈原学一门十分重要的课题内容。屈原真正故里一日没有找到，屈学界寻找与论战就永远不会有停止的一天。换句话说，屈原故里达十五六说，本身就是对“秭归”说的怀疑、否定与抵制。这是屈原学界的觉醒。这是真理与谬讹的较量。然而，真正的屈原故里究竟在哪里？这个问题，屈学界长期争论而无果，乃至成了一个难解的千古之谜。

屈原故里究竟在哪里？

金克剑先生不仅回答了屈原故里的准确地望，还为我们揭开了“屈氏后庸国”一段悲壮的历史真相。

为了探寻屈原故里，金克剑先生根据张家界市历史文化基础性研究领导小组的统一部署，坐冷板凳，钻故纸堆，搜罗被尘封的史料，展开田野实地考察，调查历史文化遗存，搜集、研究民间传说及古庸属地残存的地名信息，研究屈原辞赋创作的时代背景，深入解读张家界地区民间祖传的告祖词，以及《永定屈氏族谱》、苗族古籍等，耗时6年，在准确破译楚辞中博大精深的历史文化密码后，终于揭开了关于屈瑕封邑、屈瑕封国、屈原父母、屈原出生祖屋、屈原老屋场、屈原田产、屈原家庭、屈原子女、屈原后裔村落、屈原后裔人口、屈原后裔祖茔、屈原政治身份等层层迷雾，还原了历史真相，让一代伟大爱国诗人屈原的魂灵，回归到了他出生成长的故土——湖南大庸——张家界市永定区阳湖坪镇——屈家坊潭口！

而这一切，又与他所发现的大宋国史《太平御览》引录南齐《荆州图记》236字证词形成对接！

在《屈原故里在大庸》这部学术大作中，金克剑先生以他自己特有的艺术语言风格，超常的史学灵感，深厚的学术功底，破译了屈原诗赋中所反映的“大庸古国”、“祖先封地”、“昆仑之源”、“轩辕生地”等若干千古未解历史之谜，这就为人们拨开历史迷雾，重新认识屈原，认识屈原出生、成长的国家背景、社会背景、家族背景，从虚假的“秭归说”、“郢都说”阴影中走出来，从两千年一贯不改的全国一窝蜂的屈原诗注解中解放出来，从而以此创立全新的屈原学研究理论范式。他挑战的不仅是两千年来的屈原学界，更是对自己学术、学养、学识、意志、胆魄的挑战。

在学术研究领域，不随波逐流，不人云亦云，不囿成说，不惧权威，敢于立异，能够立新，既需要学术勇气，更需要海纳百川、博学多识的学术功底。在“屈原故里在哪里”这个两千年悬案中，金克剑先生之所以敢于剑指流俗，能够明确地告诉人们一个全新的答案，是因为他本人就出生在屈原故乡大庸古国土地，从小就浸染在浓浓的屈子遗风氛围中，从小就在听唱屈原的《九歌》、《九章》、傩音骚歌长大成人，又长期在具有中华古文明丰富遗存的张家界市从事文学创作，并长期地、全身心地搜集有关史料，认真地进行研究和考证。品读《屈原故里在大庸》一书，我们一定会为其丰富翔实的史料，严密科学的考证，充满诗意的语言而震撼击赏。所谓心智大开，耳目一新。这部著作，从表现看只是对屈原故里所作的明确回答，但因为作者是在屈姓后庸国的存在和兴衰的大背景下，斫究和揭示这一疑案真相的，因此称本书为半部大庸国史也不为过。

1958年5月8日，在怀仁堂召开的中共八大二次会议上，毛泽东同志曾作过著名即兴演说，其中一句话一直影响着中国学术界，他说：

“从古以来，创立新学派的，在开始时，都是年轻的，学问比较少的，被人看不起的，被压迫的。这些发明家在后来才变成壮年、老年，变成有学问的人。这是不是一个普遍规律？不能肯定，还要调查研究，但是，可以说，多数是如此。......不要被名家、权威吓倒，要敢想、敢说、敢做......”

论其年龄，金克剑先生已不是年轻人了，但在屈原学学术殿堂，他还是个惴惴然刚叩门而入的“新手”。

我与金克剑先生在此前从未谋面，在读了他的大作后，对他所取得的如此重要的研究成果，不能不表示衷心的敬佩和赞赏。金先生的这一研究成果，至今还只能算作“一家之言”，不可避免地还要接受学术界同仁和有识之士们的品评和求证，但他毕竟是举起了一面旗，走出了一条路。链接3：读金克剑先生《屈原故里在大庸》

王中兴

屈原故里究竟在哪里？这个难以破解的千古之谜，湖南张家界市学者兼作家金克剑在其大作《屈原故里在大庸》中，以翔实的史料，严密的论证告诉人们：屈原故里在大庸——今张家界市永定区阳湖坪镇屈家坊潭口。

屈原的故里在哪里？这个问题，在晋以前的史籍中都没有明确记载，就连距屈原生活的年代最近的西汉时期，官至太中大夫的贾谊、淮南王刘安、太史公司马迁等人，他们在自己所著述的《吊屈原赋》《离骚传》《史记》中，全都没有写出屈原故里的具体地望。这一时期，只有东方朔提出了一个“平生于国兮，长于原野”的模糊说法（严格说，还算不上一“说”）。如果从东方朔的这一说法算起，关于屈原故里的探索，古今屈学界持续奋斗了两千多年。两千多年来，屈学界关于屈原故里，先后形成了十多种说法。这许多说法，虽多有谬误，让人莫衷一是，但都凝聚了中华民族对一位伟大的爱国诗人、对一代民族英雄的深切怀念，对其灵魂归宿的莫大关心。

在关于屈原故里的诸多说法中，其中的“秭归”说影响最为广大。此说的始作俑者是东晋时期的袁山松。袁山松其人，在晉安帝（司马德宗，397-418年在位）时做过秘书监、吴郡太守。他写了一篇名日《宜都山川记》的文章。袁氏在这篇文章中说，他是从“秭归”之“秭”的这个字上得到启示，悟出了屈原故里之所在，于是他提出了这个屈原故里“秭归”说。袁山松的这个“秭归”说，具体地址是指在秭归的乐平里。因其说以“秭”代“姊”，纯属意测，荒谬绝伦。在当时的社会条件下，也只是在少数人中传播，几乎没有产生什么影响，也并未引起学界的重视。百十年后的南北朝时期，北魏的郦道元（466或472—527），在其地理著作《水经注》中，援引了袁山松的“秭归”说。此后，屈原故里“秭归”说，才开始逐步在屈学界流传开来。就是说，郦道元自觉或不自觉地成了“秭归”说的推手。不过，在此后的两百余年间，人们对这个“秭归”说，仍然颇为陌生。一直到晚唐宪宗（李纯）元和年间（807—820），秭归乐平里才建起了屈原庙。从两宋到元、明的五百多年间，秭归乐平里的屈原庙屡修屡废。明末对屈原庙再予重修，并立碑记事。清康熙年间，满清王朝为了笼络汉族知识分子，也在乐平里修建了一座屈原庙，还立碑颂德。上世纪90年代初，我曾因公务到过秭归，当地的朋友告诉我，明、清时期建造的屈原庙，在文革时，均被当作“四旧”破坏了。明代的建筑、庙宇与碑刻，均已荡然无存。清代的建筑、庙宇虽毁而碑犹存。我当时所见到的屈原庙，据说是当代人胡德平（胡耀邦之子）在上世纪80年代初捐资修建的。

与此同时，也有一些人对这个“秭归”说提出了质疑，并前赴后继进行批判论战。于是，关于寻找真正的屈原故里的十多种说法便先后随之产生。广大屈学者十分明白：屈原生身故里的确认，事关一个文化巨人成长的历史背景、文化发生学背景的准确把握，事关研究方向的正确与否，事关屈原其人、其诗是否真实存在的大事。不能简单地看成是争文化名人、争文化符号的狭隘庸俗之举。两千多年来，屈学界一次又一次掀起否定屈原、否定屈诗的逆流现象就是明证。事实上，关于屈原故里研究，已经成了屈原学一门十分重要的课题内容。屈原真正故里一日没有找到，屈学界寻找与论战就永远不会有停止的一天。换句话说，屈原故里达十五六说，本身就是对“秭归”说的怀疑、否定与抵制。这是屈原学界的觉醒。这是真理与谬讹的较量。然而，真正的屈原故里究竟在哪里？这个问题，屈学界长期争论而无果，乃至成了一个难解的千古之谜。

屈原故里究竟在哪里？

金克剑先生不仅回答了屈原故里的准确地望，还为我们揭开了“屈氏后庸国”一段悲壮的历史真相。

为了探寻屈原故里，金克剑先生根据张家界市历史文化基础性研究领导小组的统一部署，坐冷板凳，钻故纸堆，搜罗被尘封的史料，展开田野实地考察，调查历史文化遗存，搜集、研究民间传说及古庸属地残存的地名信息，研究屈原辞赋创作的时代背景，深入解读张家界地区民间祖传的告祖词，以及《永定屈氏族谱》、苗族古籍等，耗时6年，在准确破译楚辞中博大精深的历史文化密码后，终于揭开了关于屈瑕封邑、屈瑕封国、屈原父母、屈原出生祖屋、屈原老屋场、屈原田产、屈原家庭、屈原子女、屈原后裔村落、屈原后裔人口、屈原后裔祖茔、屈原政治身份等层层迷雾，还原了历史真相，让一代伟大爱国诗人屈原的魂灵，回归到了他出生成长的故土——湖南大庸——张家界市永定区阳湖坪镇——屈家坊潭口！

而这一切，又与他所发现的大宋国史《太平御览》引录南齐《荆州图记》236字证词形成对接！

在《屈原故里在大庸》这部学术大作中，金克剑先生以他自己特有的艺术语言风格，超常的史学灵感，深厚的学术功底，破译了屈原诗赋中所反映的“大庸古国”、“祖先封地”、“昆仑之源”、“轩辕生地”等若干千古未解历史之谜，这就为人们拨开历史迷雾，重新认识屈原，认识屈原出生、成长的国家背景、社会背景、家族背景，从虚假的“秭归说”、“郢都说”阴影中走出来，从两千年一贯不改的全国一窝蜂的屈原诗注解中解放出来，从而以此创立全新的屈原学研究理论范式。他挑战的不仅是两千年来的屈原学界，更是对自己学术、学养、学识、意志、胆魄的挑战。

在学术研究领域，不随波逐流，不人云亦云，不囿成说，不惧权威，敢于立异，能够立新，既需要学术勇气，更需要海纳百川、博学多识的学术功底。在“屈原故里在哪里”这个两千年悬案中，金克剑先生之所以敢于剑指流俗，能够明确地告诉人们一个全新的答案，是因为他本人就出生在屈原故乡大庸古国土地，从小就浸染在浓浓的屈子遗风氛围中，从小就在听唱屈原的《九歌》、《九章》、傩音骚歌长大成人，又长期在具有中华古文明丰富遗存的张家界市从事文学创作，并长期地、全身心地搜集有关史料，认真地进行研究和考证。品读《屈原故里在大庸》一书，我们一定会为其丰富翔实的史料，严密科学的考证，充满诗意的语言而震撼击赏。所谓心智大开，耳目一新。这部著作，从表现看只是对屈原故里所作的明确回答，但因为作者是在屈姓后庸国的存在和兴衰的大背景下，斫究和揭示这一疑案真相的，因此称本书为半部大庸国史也不为过。

1958年5月8日，在怀仁堂召开的中共八大二次会议上，毛泽东同志曾作过著名即兴演说，其中一句话一直影响着中国学术界，他说：

“从古以来，创立新学派的，在开始时，都是年轻的，学问比较少的，被人看不起的，被压迫的。这些发明家在后来才变成壮年、老年，变成有学问的人。这是不是一个普遍规律？不能肯定，还要调查研究，但是，可以说，多数是如此。......不要被名家、权威吓倒，要敢想、敢说、敢做......”

论其年龄，金克剑先生已不是年轻人了，但在屈原学学术殿堂，他还是个惴惴然刚叩门而入的“新手”。

我与金克剑先生在此前从未谋面，在读了他的大作后，对他所取得的如此重要的研究成果，不能不表示衷心的敬佩和赞赏。金先生的这一研究成果，至今还只能算作“一家之言”，不可避免地还要接受学术界同仁和有识之士们的品评和求证，但他毕竟是举起了一面旗，走出了一条路。