屈原文化对毛泽东思想的影响

钟兴永　刘旖

人的思想，即人的观念或认识，本质上讲，也是文化。抑或说，思想的来源是文化。同样，毛泽东思想首先应该是毛泽东的思想，是毛泽东的认识论。毛泽东思想是马克思主义与中国实际相结合的产物。这其中，便包括了中国文化。毛泽东思想的文化根基非常深厚。其中，屈原文化对毛泽东和毛泽东思想的影响，尤为突显。

一、屈原文化及其特点

屈原文化的根脉来源于屈原对楚文化的执着与忠贞，显示出明显的熊楚特性。

1.担当与忧患共存的忠洁品格。屈原有一句至理名言：吾将上下而求索。溯其理论根基，当系儒家“忧”文化。就是说，屈原文化的理论根基应系儒家思想，其精义是担当。当国家面临强敌、人心浮躁时，屈原正道直行，冒死进谏，即使遭罢官流放，亦初衷不改。这种勇于担当的社会责任，正是儒家担当精神的要义，就是体现在先秦儒家忧道、忧世的忧患意识上，并内化为挺身而出，不屈不挠而奋斗的精神动力。所以，林云铭《楚辞·离骚》称“屈原全副精神，总在忧国忧民上。”这样的解读，脱去了屈原身上“忠君”与“愚忠”的解读障碍，屈原形象中“民主”成分开始增加。

2.以民为本的政治理性。从屈原的作品中，不难领悟其政治理性中的正能量。一是民本仁爱。这是发自其内心的心理本性。《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”；“皇天无私阿兮，贤民德焉错辅”。《哀郢》中“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？”“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。《抽思》中“愿摇起而横奔兮，贤民尤以自镇。”等，无不体现出屈原忠君爱民的崇高境界。作为先秦政治家，提出民生、民心、民德、百姓等命题，并用全部生命为之付出，弥足珍贵！二是追求贤明政治，这是屈原美政理想的政治抱负。美政，是《离骚》中具有原创性的话语，即美好清明之意。这种思想是以夏、商、周三代开国君主美好清明的政治环境为典范的。“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”；“汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差”。三是修养个性，实践美政。《离骚》：“岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，以前王之踵武。”“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”屈原以“道”自任，将实现自己的人生价值与楚国的前途命运结合起来，“别人皆醉我独醒”，是走在时代前面的真君子。

3.播散楚文明的诗性典范。屈原诗作的突出贡献在于打破了以《诗经》为代表的四言诗格调，吸收了民间诗歌形式与特点，创造了一种句法参差多变的新诗体“楚辞”。他“哀民生之多艰”，爱楚之心不移，书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，潜心文学修炼，传播楚文化。其代表作《楚辞》，反映了南楚（湖南、湖北、江西）先民的文化生活方式，是对湘楚民间文化的发现和总结。这是诗歌形式的一次大解放，他将诗歌从《诗经》后的沉寂，推向了第二个高峰。

二、屈原文化对毛泽东及其思想的影响

屈原对毛泽东与毛泽东思想的影响，主要是通过《楚辞》等这一精神文化载体来实现的。

1.“骚体”与“毛体”：楚辞对毛泽东文学思想的影响。众所周知，在文学界，人们习惯将楚辞呼之为“骚体”，而将毛泽东诗词、毛泽东书法称之为“毛体”。虽然，二者均为独创一体，但是，“骚体”为“毛体”提供了有益的精神食粮。毛泽东诗词中，有不少典故、词语、句式则源于屈原作品。

例一，神秘数字“九”在屈原作品中山现了20多次，“九天”、“九州”、“九嶷”、“九死”等等。如屈原《天问》：“九天之际，安放安属？”《九歌·少司令》：“登九天兮抚彗星”。毛泽东亦推崇“九”，在其诗词中“九天”、“九派”、“九万里”等多次出现。如毛泽东《水调歌头·重上井冈山》：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖。”

例二，毛泽东也沿用楚式“兮”字创作诗词。1915年夏，湖南一师学生毛泽东，组织同学游泳，写了一则《游泳启事》：“铁路之旁兮，水面汪洋；深浅合度兮，生命无妨。凡我同志兮，携手同行；晚餐之后兮，游泳一场。”此诗用“兮”嵌入，有趣有韵味。1976年，毛泽东《春日游花园小吟》四言诗，有“今我来兮，杨柳依依”的诗句。

例三，屈原与毛泽东的作品中，“龙”、“凤”频繁出现。屈原作品中，“凤”字出现20多次，如《离骚》“为余驾飞龙兮”、“驾八龙之婉婉兮”、《九歌·湘君》“驾飞龙兮北征”；《招魂》“仰视刻桷，画龙蛇些”；《九章·哀郢》“顾龙门人而不见”；《天问》“应龙何画”、“焉有虬龙，负熊以游”、“日安不到，烛龙何照”等等。同样，“龙”、“凤”在毛泽东诗词也不乏其用。如1934年《贺乐能、凤珠团圆》：“十年重逢，喜龙得凤，历尽劫难，破镜重贺圆”；1935年《念奴娇·昆仑》：“飞起玉龙二百万，搅得周天寒彻”；1935年《清平乐·六盘山》：“今日长缨在手，何时缚住苍龙。”。还有，毛泽东在诗词中也有化用骚体的句式。屈原《九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚”、“九疑缤兮并迎”。毛泽东《七律·答友人》：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。”屈原《离骚》中有“虽九死其犹未悔”、“贯薜荔之落蕊”，毛泽东《念奴娇·井冈山》和《七律·送瘟神》中有“九死一生如昨”、“千树薜荔人遗矢”。

例四，在抒发情感上，屈原的《天问》，向天诘难。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？......”共向苍天问了173个问题。而毛泽东于《沁园春·长沙》：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”毛泽东虽只向天问了一个问题，但实际上都是站在人民的立场上发问。

2.毛泽东对屈原文化的推崇与推广。毛泽东不仅学习和灵活运用屈原作品于诗赋文章中，以指导革命实践，而且在很多场合下都是公开推介屈原文化。

例一，1949年12月6日，毛泽东在去苏联访问的火车上与苏联汉学家费德林谈话时说：“屈原不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，無私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里，无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。”他还说：“屈原生活过的地方我相当熟悉，也是我的家乡么。所以我们对屈原，对他的遭遇和悲剧特别有感受。我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深。”

例二，1951年7月，毛泽东邀请老朋友周世钊、蒋竹如到中南海，在交谈中多次称赞《离骚》“有一读的价值。”

例三，1957年12月，毛泽东嘱工作人员将各种版本的《楚辞》及相关著作50余种收集，用于阅读。1959年、1961年他两次要《楚辞》，并特别点名要人民文学出版社影印的宋版《楚辞集注》。

例四，1958年1月l2日，他在一封信中说：“我今晚又读了一遍《离骚》，有所领会，心中喜悦。”1958年张治中陪毛泽东在安徽视察工作时，毛泽东向张治中推荐《楚辞》，并说：“那是本好书，我介绍给你看看”。

例五，1958年毛泽东在广西主持中央會议，某天晚上，他正在看书，突然停电。毛泽东对卫士长李银桥说：“你去把蜡烛给我点着”。他看的就是《楚辞》。会议期间，毛泽东批示印发《离骚》给与会者。他在讲话中说：学《楚辞》，要先学《离骚》。

例六，例七，l961年，毛泽东作《七绝·屈原》：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”

例七，1972年9月27日，毛泽东在周恩来陪同下会见日本内阁总理大臣田中角荣。毛泽东将线装本朱熹《楚辞集注》赠送给田中角荣。田中角荣问：“这是送给我们大家的，还是送给我的？”毛泽东微笑着说：“就是送给你的。”此举，既表明《楚辞》是中华民族的“国粹”，又有力回击了日本学术界的“屈原否定论”。

3.毛泽东对屈原文化的评价

毛泽东对屈原有多次正面的评价，说明屈原精神已成为毛泽东思想的重要养分。

例一，1954年10月26日，毛泽东对印度总理尼赫鲁说：“屈原是中国一个伟大的诗人，他在两千多年以前就写了许多爱国的诗，政府对他不满，把他放逐了。最后，屈原没有出路，就投河而死。千百年来，中国人民把他死的这天作为节日，就是旧历五月五日端午节。人们在这天吃粽子，并把它投到河里喂鱼，使鱼吃饱了不再去伤害屈原。”当尼赫鲁要离京赴外地访问时，又到中南海向毛泽东等中国领导人辞行，毛泽东当场吟诵了屈原《九歌·少司命》中的“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”两句诗后说：

“离别固然令人伤感，但有了新的知己，不又是一件高兴的事吗”？

例二，1958年3月中央成都会议期间，毛泽东在提倡干部要讲真话时，说屈原是敢讲真话的人，敢为原则而斗争，虽然不得志。

例三，1960年2月，毛泽东对身边的工作人员说：“屈原如果继续做官，他的文章就没有了，正是因为开除‘官籍，‘下放劳动，才有可能接近社会生活，才有可能产生像《离骚》这样好的文学作品。”

三、屈原文化与毛泽东思想的形成与发展

毛泽东思想是中国实际与马克思主义相结合的产物。而中国实际，当然包括历史文化实际。因之，屈原文化的精义融入到毛泽东思想中，并成为毛泽东思想中活的灵魂，对毛泽东思想的形成与发展有积极意义。

1.屈原文化对毛泽东思想形成的影响

屈原文化对毛泽东思想的影响，始于毛泽东的青年时代，即毛泽东思想形成的时期。主要体现在：第一，屈原爱国主义思想的影响。毛泽东的青年时代，立志改造中国与世界。凡“在历史上起过重要作用，具有革新思想和革命精神的人物，都给以程度不同的肯定评价。他很推崇和赞赏战国时代的伟大爱国诗人屈原......”1910年，毛泽东17岁报考湘乡东山小学堂时，所写作文不是关于“尊孔读经”、“学而优则仕”的内容，而是《言志》。在学校期间，他阅读了中外历史、地理、社会科学和哲学方面的书籍，从中寻找救国之路和成才之道。他写过《救国图存论》、《宋襄公论》等作文，国文老师谭咏春阅后批道：“有仙骨，似黄河之水，一泻千里！”在湖南第一师范学校读书时，毛泽东对《楚辞》的学习与崇拜无以复加。他的47页《讲堂录》，开头11页就用工整的小楷抄写了《离骚》与《九歌》全文。显然，屈原强烈的爱国主义精神，给予了毛泽东以极强的感染力。1918年4月，毛泽东写的《七古·送纵宇一郎东行》中说：“年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。”褒赞了屈原贾谊的才气和精神。1921年端午节，毛泽东的好友易白沙，只身赴京刺杀北洋政府首脑未果，旋即南下组织军队北伐计划失算，于是，便跳海自沉，以唤醒民众。这天正好是屈原投江纪念日。毛泽东写的挽联道：“无用之人不死，有用之人愤死，我为民国前途哭；去年追悼陈公，今年追悼易公，其奈长沙后进何”。陈公即湖南新化人陈天华。他也是学习屈原，为救国唤起民众而在日本跳海自杀的。

总之，毛泽东青年时代就学习和崇尚屈原作品与精神，致使屈原文化成为了毛泽东思想形成的精神食粮。

2.屈原文化对毛泽东思想发展的影响

第一，屈原文化与毛泽东唯物主义思想。1964年8月18日，毛泽东在北戴河与吴江、邵铁真、龚育之等几位哲学工作者谈话时，十分赞赏柳宗元的哲学思想。他从唐代柳宗元的《天对》、刘禹锡的《天说》回溯到屈原的《天问》。毛泽东说：“柳子厚，出入佛老，唯物主义。但他的《天对》，太短，就那么一点。他的《天对》，从屈原的《天问》产生以来，几千年来只有这一个人做了这么一篇。到现在，《天问》没有解释清楚，《天对》讲什么，也没说清楚，只知其大意。《天问》了不起，几千年以前提出各种问题，关于宇宙、关于自然、关于历史。”1965年6月20日，毛泽东在上海与古典文学史专家刘大杰谈论文学时说：“屈原写过《天问》，过了一千年，才有柳宗元写的《天对》，胆子很大。”从毛泽东这几次谈话中，对柳宗元唯物主义思想和以回答《天问》的形式，创作了哲理诗体《天对》，给予了充分肯定，实际上也是毛泽东哲学思想的映射。

第二，屈原文化充实了毛泽东教育思想的内涵。1958年8月22日，毛泽东在《对陆定一（教育必须同生产劳动相结合）一文的批语、按语和修改》一文中说：“中国教育史有人民性的一面......屈原的批判君恶......不能不影响对人民的教育，谈中国的教育史，应当提到他们。”毛泽东认为，屈原文化是中国教育史的重要内容，具有人民性。无疑充实了毛泽东的教育思想。

第三，屈原文化與毛泽东文学思想的结合。1959年8月16日，毛泽东在《关于枚乘（七发）》一文中说：“这是骚体流裔，而又有所创发。骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首。屈原高据上游。宋玉、景差、贾谊、枚乘略逊一筹，然亦甚有可喜之处......昭明文选所收曹植《七启》，张协《七命》，作招隐之词，跟屈、宋、贾、枚唱反调，索然无味。”在文学思想上，毛泽东爱憎分明，认为骚体在政治上“是有民主色彩的”，“七体”虽不如“骚体”，但也“有所创发”。这些见地，令人耳目一新。

第四，屈原文化与毛泽东的干部教育思想。1958年1月21日，毛泽东在南宁会议上作结论报告时说：“例如，皇考是远祖，还是祖父，还是父亲？三后是楚国的三后，还是禹、汤、文，还是颛顼、帝喾、轩辕？兰是现在这样的兰，还是另外一种？以上是概念问题。例如：昔三后之纯粹兮，固众[芳]之所在。[彼]尧舜之耿介兮，固[既]遵道而得路；何桀纣之昌[猖]披兮，夫唯截[捷]径以准[窘]步？以上是判断问题。”毛泽东提出的这些问题，正是《离骚》诗篇中争论较多的问题，既充分反映了毛泽东深厚的楚辞学功底和研究造诣。又反映了毛泽东实事求是的干部教育思想。其真实意图是要对干部进行教育和引导，使之正确判断是非。要像三位先王那样有高尚的道德，自然吸引众芳。要像唐尧虞舜一样正大光明。毛泽东将屈原的政治思想运用到干部的政治教育之中，恰到好处，而且发人深省。

第五，屈原文化与毛泽东的民主思想。1962年1月30日，毛泽东在中央工作会议上讲话中说：“不论党内党外，都要有充分的民主生活，就是说，都要认真实行民主集中制。......一个人为什么只能上升不能下降呢？......司马迁说过：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚......”。毛泽东认为，民主集中制也许会给个人的政治前途带来影响，但能使人在逆境中成长。

第六，屈原文化与毛泽东学术民主思想。1961年“五一”节，毛泽东在上海锦江饭店与周谷诚共同探讨了“离骚”的含义。周谷诚说：“据说屈原的‘离骚就是牢骚，说是‘离、‘牢同声。”毛泽东却说：“可能是这样，但也未必一定。”周谷诚又进一步解释说：“离骚可能就是牢骚，牢骚可能就是罗唆。‘牢、‘罗同声，‘骚、‘唆同声，念罗唆。可能就是发牢骚。”毛泽东未置可否，显然不认同这种说法。但反映了毛泽东不耻下问的学术素养和学术民主的良好风尚，也反映了毛泽东对屈原文化的执着与不断探索的可贵精神。

综合言之，屈原文化是毛泽东思想的精神食粮。毛泽东从青年时代便执迷于楚辞的学习与研究。屈原的爱国主义精神与上下求索、追求美政理想的崇高品质，是贯穿毛泽东一生的精神动力。屈原文化的正能量，融合在毛泽东思想中，更突显了马克思主义的中国化特色。