十评：屈原神圣

“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色”。作为中华民族的自然坐标和人文精神丰碑的昆仑山，具有至高无上的地位。屈原和毛泽东的昆仑情结一脉相承、源远流长。以毛泽东为代表的湖南人真情感受屈原的湘楚文化、内心情感、心理意象和人生追求，切实认可毛泽东所作出的“屈原的名字对我们更为神圣”的论断。

30.毛泽东书写屈原“帝高阳之苗裔兮”

屈原是湖湘文化的鼻祖，湖南人民对于屈原具有特别的感情。按照毛泽东的说法，“屈原生活过的地方我相当熟悉，也是我的家乡么。所以我们对屈原，对他的遭遇和悲剧特别有感受。我们就生活在他流放过的那片土地上，我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深切。”

湘楚文化、湖南江山、乡国情怀，把屈原和毛泽东深深地串联在一起。屈原对于自己的国、族、家具有自豪感和深厚情。毛泽东青年时期和晚年，多次书写屈原名作《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”毛泽东以屈原的家乡人为自豪，以屈原为代表的骚体诗歌为钦佩。所以，他用笔走龙蛇、龙飞凤舞的行书，书写了《离骚》“帝高阳之苗裔兮......夫惟捷径以窘步”，也用端正齐整的小楷，书写过“帝高阳之苗裔兮......余既滋兰之九畹兮”，留下了书法和诗意极为融洽，浑然一体，出神入化的书法珍品。

毛泽东的书法，很喜欢抄录古典诗词，特别喜爱的作品往往会多书写几幅，留下了毛氏书法的经典。《毛泽东手书选集》古诗词卷中可见，屈原的《离骚》、王勃的《滕王阁序》等作品，毛泽东就书写有两幅以上之多。

屈原反复吟咏歌颂的女神的故事，感动了后世的中国人。屈原之后，宋玉的《高唐赋》、曹植的《洛神赋》、郭沫若的《凤凰涅》都有女神的影子。毛泽东《水调歌头·游泳》中的“巫山云雨”、“神女应无恙”，同样抒发了对女神的无限想象。

有著名学者在岳麓书院设坛讲学，认为中国的文人在湖南以外的任何地方，他不敢“问天”，只有到湖南就敢“问天”。屈原的《天问》就是在湖南写的，朱熹也一样，到了湖南这个地方就有宇宙意识。屈原到了湖南以后，“怀质抱情，独无匹兮”，“定心广志，余何惧兮”，恰恰是由于这种宇宙意识、天地意识、抗争意识。贾谊到了湖南就想到屈原，“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去”。屈贾二人英雄相惜，自比凤凰。

上千年过去，湖南人毛泽东写了一首诗送友东行，“云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。年少峥嵘屈贾，山川奇气曾钟。君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。”“丈夫何事足萦怀，要将宇宙看梯米。沧海横流安足虑，世事纷纭从君理。管却自家身与心，胸中日月常新美。”这首言情言志诗，把意气相投的青年好友比作屈原贾谊，不惧“沧海横流”，追求“鲲鹏击浪”，“胸中日月常新美”。把屈贾精神发挥到了极致，让一代湖南青年满怀抱负，拥抱中国与世界。

21世纪初，屈原和毛泽东的名作，共同入选湖湘文化代表作“湖南九章”。按年代顺序，入选《湖南九章》的有屈原的《湘君》、贾谊的《鹏鸟赋》、陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、周敦颐的《爱莲说》、米芾的《潇湘八景图诗序》、王夫之的《船山记》、杨度的《湖南少年歌》、毛泽东的《沁园春·长沙》等9篇经典美文。它们在数千年的时间和空间里，不断传承和光大了湖湘精神。王夫之的诗词就被公认具有“离骚”味，其政论文章也表现出一种强烈的民生关怀。

正因为如此，毛泽东评说屈原，“我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深切”。毛泽东还在1958年1月16日南宁会议的讲话提纲中明确写道：“学楚辞，先学离骚，再学老子。”“发展真理，破除迷信。”“学一点文学，这是认识生活的一种手段”。

在毛泽东教育下成长起来的中共中央总书记胡耀邦，也是一位“苦寻屈子魂”的人格典范。古人讲，“修身、齐家、治国、平天下”。对出身于湖湘文化之地的胡耀邦来说，故乡的历史文化传统和哲人先贤，对他的影响和教育也是巨大的。他曾在一首诗中写道：“明知楚水阔，苦寻屈子魂。”

“苦寻屈子魂”，透露出胡耀邦人格追求的高尚与廉洁，这是他上下求索、改革创新精神的文化根源。胡耀邦的一首古风写道：

骚作开新面，久仰先生名。

去岁馈珠玉，始悟神交深。

君自九嶷出，有如九嶷云。

明知楚水阔，苦寻屈子魂。

不谙燕塞险，卓立傲苍冥。

闭户惊叶落，心悲秋草零。

心悲不是畏天寒，寒极翻作艳阳春。

艳阳之下种桃李，桃李芬芳春复春。

哲人畅晓沧桑变，一番变化一番新。

如今桃李千千万，春蕾一绽更精神。

这首诗中所展现的苦苦追求、坚定信念、伟大预见以及寄希望于中国青年的乐观主义精神，体现了楚辞骚作的传统，一条贯穿古今的民本主义的红线，表达了把屈原的文化精神现代化，使祖国富强，人民幸福，继承发扬这种民为本以至民为主的思想。请听听屈原的告诫：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。岂其有他故兮，莫好修之害也。”胡耀邦所苦尋的屈原魂，就是这种与民共呼吸的芳草品格。

“苦寻屈子魂”，精辟概括了胡耀邦一生自奉清廉的文化渊源，追溯而言，首先是湖湘文化的滋养哺育，可以说湖湘文化构筑了胡耀邦人生成长的性格基因，“苦寻屈子魂”凝聚了胡耀邦求索与创新的精神内涵，弘扬“上下求索”、“先忧后乐”精神成为胡耀邦的人生信条；通过革命斗争的人生历练，炼铁成钢，锻造了胡耀邦金刚不坏之身、正直廉洁之心、正气清白之风；毛泽东思想的教育、毛泽东同志的教导，使胡耀邦受益终身，虽然走上党中央主要领导人的高位，仍然保持一颗赤子之心、一身公仆情怀、一腔忠诚热血。

湖南百姓也是这样看的，民间一首缅怀诗赞颂道：“明知楚水深千尺，屈子忠魂看耀邦。”

31.毛泽东高度评价“屈原更为神圣”

毛泽东诗词中写到“神圣”之人之事，如“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？”还有“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”。在1958年最高国务会议上，毛泽东说到要打掉官风时说：过去有句话“士希贤，贤希圣，圣希天”，你们难道不愿意当圣人吗？不愿意当圣人当个贤人也好。

如果说，在中国诗歌史上，产生了“诗祖”屈原，“诗仙”李白，“诗圣”杜甫，“诗鬼”李贺，“诗魂”陆游。毛泽东则可称之为“诗神”。在毛泽东眼里，

“屈原的名字对我们更为神圣。”

当然，毛泽东对屈原作品在内的中国古典文学，是持辩证唯物主义和历史唯物主义观点的。针对新中国之初的中小学教材改革，毛泽东指出：“苏联的教材，应当学的就要学，不应当学的就不要学。你们要来一个改革，不要照抄外国的，一定要符合中国的情况，并且还要有地方的特点。农业课本要由省里编，地理可以编地方地理，文学也要有乡土文学，历史可以有各省自己的史料。课程要减少，分量要减轻，减少门类，为的是全面发展。‘关关雎鸠这几句诗一点诗味也没有，《楚辞》、《离骚》没有人懂。语文课可选《水浒》、《三国演义》、唐宋八大家的作品。现在作文太少，至少每星期作一次，如果有困难少一点也可以。”在这里，“《楚辞》、《离骚》没有人懂”，是针对中小学学生的教学而言的，并不是对《诗经》、《楚辞》、《离骚》的全面评价。

中央档案馆里，保存着毛泽东手书的古诗手迹117首，其中有两千年来58个著名诗人的名作，包括屈原、李白、李贺、李商隐、苏东坡，辛弃疾。从屈原的《离骚》到白居易的《长恨歌》、《琵琶行》，都是中国古典诗词中的大作品。毛泽东晚年已是70多岁的老人，能够提笔默写这么多经典名篇，说明他真正做到了烂熟于心、融会贯通。

毛泽东喜爱的词人辛弃疾，对屈原的文化也是继往开来。辛弃疾的诗词中写道：“长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声？余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。门外沧浪水，可以濯吾缨。”“悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。富贵非吾事，归与白鸥盟。”引用三句出自《离骚》的名句：“余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。又用屈原《九歌·少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”来写恨别乐交的离别之情。毛泽东在同印度领导人的谈话中也说：大约两千多年前，中国的一个诗人屈原曾有两句诗：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”毛泽东还说过：我曾经在一次宴会上对尼赫鲁总理谈起我们对印度的感觉，我说我们同印度不需要互相防备着。我们没有感觉到印度要损害我们。

从毛泽东最得意的两首《沁园春》中，可选取名句集成妙联，上联：“问苍茫大地，谁主沉浮？”下联：“数风流人物，还看今朝。”毛泽东贯通古今，纵横时空，臧否人物，显示了大胸襟、大气魄。他呼唤“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，赞扬“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”，创造前无古人、改天换地的新中国伟业；特别希望炎帝神农氏和舜帝的圣地湖南沧桑巨变，经济发展，社会进步，

“洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗”，“芙蓉国里尽朝晖！”

可以想见，屈原的神圣之魂，在毛泽东身上得到光明正大、发扬光大！

32.毛泽东和屈原共同向往的昆仑情结

在屈原的诗歌中，昆仑山是至高無上的神圣之峰。他吟咏道：“冯昆仑以瞰雾兮，隐岷山以清江。”“遑吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”“昆仑悬圃，其尻安在？”“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”屈原具有很深的昆仑情结。其神游天地多以昆仑为中心。

被称作“龙脉之祖”的昆仑山，神话传说最多。中华民族的优秀儿女，从屈原到毛泽东，都对昆仑无限神往。屈原发出“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”的喟叹，谭嗣同书写“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的悲壮，秋瑾吟唱“忆昔我祖名轩辕，发源根据在昆仑”的深情。

无独有偶，一代伟人毛泽东的昆仑情结也特别深沉凝重。早年他写过一首情诗：“要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。重比翼，和云翥。”洋溢着现实主义和浪漫主义的激情。

l935年冬，长征胜利在望，毛泽东作《念奴娇·昆仑》，以经天纬地的大气概，书写出“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色”的千古绝唱。“而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？”表达了他的雄心壮志和宏伟理想：“太平世界，环球同此凉热。”他自己解释说：“昆仑：主题思想是反对帝国主义。”

显然，毛泽东具有鲜明而独特的现代意识。“而今我谓昆仑”中的“我”，是“大我”，是中国共产党和工农红军，是无产阶级和人民大众。这是超乎屈贾、李杜、苏辛等古人前贤的境界。

抗战开始后，毛泽东解释工农红军“为什么我们要上井冈山呢？”强调要实现半殖民地半封建国家的资产阶级民主革命的任务，就举起了反帝反封建的大旗，可是这旗帜不准我们在城内插，我们就只好到山顶上去插，永不放下。以前插在井冈山，插在雪山、昆仑山，现在插在清凉山。

1939年陕北公学校长成仿吾请毛泽东作报告。毛泽东引述史事中说：“当年姜子牙下昆仑山，元始天尊赠了他杏黄旗、四不像和打神鞭三样法宝。现在你们出发上前线，我也赠给你们三样法宝，这就是统一战线、武装斗争、党的建设。”他化用姜子牙下昆仑的神话，借题发挥，精辟地将中国革命取得成功的根本经验概括成“三大法宝”，十分传神。

毛泽东诗词中写到的“共工怒触不周山”等传说都与昆仑山有关。1966年，毛泽东作诗：“人民胜利今何在？满路新贵满目衰。核弹高置昆仑巅，摧尽腐朽方释怀。”晚年，毛泽东悼董必武：“底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注？”“天意从来高难问，况人情易老悲难诉。”可以说，以昆仑山为载体的昆仑文化，是华夏文明的重要源头，是中华民族共有的精神家园。作为中华民族文化史上“万山之祖”的昆仑山，其高，其圣，其神，在屈原和毛泽东心目中的地位都不言而喻。

启示之十：毛泽东“对屈原，对他的遭遇和悲剧特别有感受”，“对他的感情特别深切”，为共产党人和中国人民树立了爱国主义、爱家乡主义、爱人民主义的典范。无情未必真豪杰。做一个有筋骨、有情感、有温度的人，是于党、于国，于人、于己有百利而无一害的事情。

撰写到此，感慨系之。这里，我们引用屈原的诗句说，屈原和毛泽东——“与天地兮同寿，与日月兮齐光”。当之无愧，与日同辉。我们学习和研究毛泽东与屈原，有敬仰，有心意，有感觉，有情愿，有意义，有价值。求索精神，忧乐情怀，民本思想，奋斗意志，永远感召后人、激励创新！