七评：屈原勇敢

似乎没有任何一部文学作品能像《离骚》这样，将个人情感、政治际遇、国家命运、乡国情怀结合在一起。长歌当哭，“自铸伟辞”，自成天籁，一代丰碑。毛泽东对屈原的勇敢战斗精神十分激赏，褒扬了屈原的愤世憎俗、疾恶如仇、勇于献身、最讲认真的优良品质，赞颂屈原向黑暗势力勇敢地“对腐败的统治者投以批判的匕首”，为坚持真理和原则而不屈斗争。

14.毛泽东诗赞“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀”

毛泽东的《七绝·屈原》，作于1961年，诗曰：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”寥寥如笔，一个特立独行、独醒独忧的伟大诗人形象脱颖而出，跃然纸上。

《离骚》抨击黑暗，具有极强的战斗威力，是刺向邪恶势力的尖刀。青年毛泽东所敬佩的谭嗣同，对屈原也是十分崇敬，他在《画兰》诗中写道：“帝王不来山鬼哭，一天风雨写《离骚》。”说明他对屈原的崇敬和对《离骚》的喜爱、对屈原精神的自觉继承。正因为如此，毛泽东称赞说：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。”令人惋惜的是，楚怀王和顷襄王不能认识这把尖刀，没有接受这把尖刀，反而听信谗言，放逐了屈原，屈原投汨罗江而死。所以毛泽东最后写道：“艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”

屈原投水明志，就义铭心，展示了苏世独立、横而不流、定心广志、吾何畏惧的志向和为理想献身的精神。从儒家的孔子、道家地老子和屈原的屈子来说，他们在处理人生进退问题上，人各有志，儒家是知进知退，道家是以退为进，屈子是知进难退。所以，屈原反复陈述心志说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态”，“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，“指九天以为正，虽九死犹不悔”。湖湘文化自屈原以来，就特别禀有一种“苏世独立，横而不流”、“浩然独往”、“独立而无复依傍”的人格精神，在历史上产生重大的影响。“万古传闻为屈原”。

毛泽东的母校、湖南第一师范，有三位知名校友蹈海自杀，效仿屈原怀沙报国，表达对祖国和人民的无限热爱和沉痛忧思。他们是陈天华、杨毓麟和易白沙。被后人名之为湖南一师蹈海三仁。

1921年端午节，毛泽东的师长和好友易白沙跳海自杀以警世人。此前，易白沙只身赴京刺杀北洋政府首脑没有成功，然后南下面见孙中山，要求“组队赴北方杀贼”未果。于是，他决然选在屈原投江的日子跳海自杀，以唤起民众，激励后人。

毛泽东闻讯，为易白沙写了一副挽联：“无用之人不死，有用之人愤死，我为民国前途哭；去年追悼杨公，今年追悼易公，其奈长沙后进何？”挽联高扬了易白沙以屈原为榜样的爱国献身风范，表明屈原精神融进了毛泽东那一代湖南青年的血脉和基因之中。

人们都知道毛泽东重视“枪杆子”，却不太晓得毛泽东也很重视“刀把子”。1926年，毛泽东在广州主持第六届农民运动讲习所时就向学员指出，搞革命就是刀对刀、枪对枪，要推翻地主武装团防局，必须建立农民自己的武装，刀把子不掌握在自己人手里，就会出乱子。新中国成立后，毛泽东把人民民主专政的国家政权比作“刀把子”，当成国家长治久安的坚强保障。

90年后，习近平总书记引用了毛泽东的“刀把子”论断。他要求“培育造就一支忠于党、忠于国家、忠于人民、忠于法律的政法队伍，确保刀把子牢牢掌握在黨和人民手中”。“刀把子”论断很形象，而且发人深省。

对于屈原赋楚骚这把刀喜不自禁，爱屋及乌，毛泽东对以屈原为榜样的“胸罗文章兵百万”的贾谊，也给予赋诗赞誉。

第一首《七律·咏贾谊》作于1954年，诗曰：“少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。千古同惜长沙傅，空白泪罗步尘埃。”

第二首《七绝·贾谊》作于1964年，诗曰：“贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。”

据《史记·屈原贾生列传》记载：“自屈原沉泪罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。”

贾谊的命运和屈原一样，所以毛泽东深为叹惋道：“千古同惜长沙傅，空白泪罗步尘埃。”

如何评价贾谊？毛泽东认为贾谊之才史上少有，“《治安策》一文是西汉一代最好的政论”。贾谊在长沙渡湘江时，有感于屈原忠而见疏，写下了《吊屈原赋》，实际上也是在写他自己。所以毛泽东在《七绝·贾谊》中咏道：“贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。”

毛泽东在中共八大二次会议上说：“汉朝有个贾谊，十几岁就被汉文帝找去了，一天升了三次官。后来贬到长沙，写了两篇赋，《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》。后来又回到朝廷，写了一本书，叫《治安策》。他是秦汉历史专家。他写了10篇作品，留下来的是两篇文学作品（两篇赋），两篇政治作品——《治安策》与《过秦论》。他死在长沙的时候才只有33岁。”给予贾谊以恰当的评价。

柳宗元在《吊屈原文》中真诚书写：“先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章。”屈原、毛泽东的音容笑貌已如江河逝水，不可得，但他们的道德文章却存世不朽，永远光辉。

15.毛泽东说屈原是“敢讲真话，敢于斗争”

屈原“正道直行，竭忠尽智”，“敢讲真话，敢于斗争”，是毛泽东一直推崇和倡导的人格品质。

1957年，吴冷西从新华社调人民日报社工作，毛泽东找他谈话：“你到《人民日报》工作，要有充分的思想准备，要准备遇到最坏情况，要有不怕撤职、不怕开除党籍、不怕老婆离婚、不怕坐牢、不怕杀头的五不怕精神。有了这五不怕的准备，就敢于实事求是，敢于坚持真理了。”毛泽东列举屈原、司马迁为例说，“一个共产党员要经得起受到错误处分，可能这样对自己反而有益处。屈原放逐而后有《离骚》，司马迁受到腐刑乃发愤著《史记》。”毛泽东从屈原、司马迁的遭遇和成就，引申到对共产党员提出的“五不怕”，是对历史文化精华的借鉴和继承，具有很强的说服力和感染力。

1958年3月中央成都会议期间，毛泽东在提倡干部要讲真话时，评价屈原是敢讲真话的人，敢为原则而斗争，虽然不得志。毛泽东高度评价说：“历史上讲真话的如：比干、屈原、朱云、贾谊等这些人都是不得志的，为原则而斗争的。”“比干、汲黯、朱云、屈原、贾谊，则是好的”。他强调要有王熙凤的“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的精神。

司马迁曾说：“屈原放逐，乃赋《离骚》”；“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其旨极大，举类迩而见义远”。把屈原的作品价值同他的人生遭际和人格光辉联系一体评价。毛泽东完全同意司马迁的观点。1959年12月，在读苏联《政治经济学教科书》的谈话中，毛泽东说：聪明人往往出于地位低、被人看不起、受过侮辱的人中，社会主义社会中也不例外。屈原如果继续做官，他的文章就没有了。正是因为开除“官籍”、“下放劳动”，才有可能接近社会生活，才有可能产生像《离骚》这样好的文学作品。知识都是经过困难、经过挫折得来的。知识往往是经过困难，经过挫折才得来的。

1974年4月4日，毛泽东在中央政治局会议上谈到校点注释古籍之难时说：“郭沫若在日本搞甲骨文研究时，写过‘大夫去楚，香草美人。公子囚秦，《说难》《孤愤》。我遘其厄，媿无其文。爰将金玉，自励坚贞。”说的是大革命失败后，郭沫若为躲避蒋介石的通缉亡命日本，专心研究甲骨文、青铜器和金文，成就卓然。但有国不能回，心境不好，遂在所著《金文丛考》一书之前题写了让毛泽东记忆深刻的这几句话。前两句指屈原受贬在逆境中写《离骚》，中间两句指韩非被秦国囚禁，在逆境中写出两篇传世论著，后四句是郭沫若自述，表达自己做金文考古研究，实际上是表达“自励坚贞”的爱国心志。

毛泽东对于自己的诗词创作，也有类似的看法。他在同苏联汉学家费德林谈长征途中所写诗词时说：“现在连我自己也搞不明白，當一个人处于极度考验，身心交瘁之时，当他不知道自己还能活几个小时，甚至几分钟的时候，居然还有诗兴来表达这样严峻的现实，恐怕谁也无法解释这种现象......当时处在生死存亡的关头，我倒写了几首歪诗，尽管写得不好，却是一片真诚的。”

习近平在《领导干部要读点历史》的讲话中亦指出：“屈原逐而赋《离骚》、司马迁忍辱而作《史记》等等，无不体现出中华民族刚强坚毅、自强不息的优良传统和积极进取的人生态度。”

启示之七：毛泽东推崇屈原“虽九死其犹未悔”的奋斗到底精神，“敢讲真话，敢于斗争”的战斗人格品质，是教育共产党人和中国人民为了革命和建设事业永远艰苦奋斗，不达目的不罢休。