五行学说视阈下王船山养生体育思想探析

刘建新　杜红政吉首大学体育科学学院，湖南 吉首 416000



五行学说视阈下王船山养生体育思想探析

刘建新杜红政
吉首大学体育科学学院，湖南 吉首 416000

摘 要：研究目的：在五行学说的视域下，对王船山养生体育思想的内涵及意义进行分析，从而探寻出其健康效益，为现代养身体育的发展提供参考。研究方法：文献资料法、逻辑分析法。结果与结论：通过“气化论、动静论、主动论”为线索牵引出“以理导欲”的养生体育法则，运用五行养生将四者有机结合探寻出独特的动静、养气、理欲等养生体育思想，旨在为现代人构建养生体育思想，进而在体育和生活中养成健康的意识和行为习惯。

关键词：体育养生 体育思想 王船山

王船山，本名王夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋，又号夕堂，或暑一瓢道人、双髻外史，湖南衡州府衡阳县人(今湖南衡阳人)，晚年隐居在形状如同顽石一般的石船山上，自署船山病叟、南岳遗民，故世称船山先生。清朝初年，基于习武缩减、强身健体被压制的社会背景下，王船山忧国忧民的天下观才得以表现，于是在他的著作中体现了诸多的养生体育思想。

王船山是一个革故鼎新推陈出新的辩证思想代表，他的养生体育思想既有着对前人的集成又有着对社会状况的融会贯通，朴素的辩证法命题，意谓“天地之气，恒生于动，而不生于静”[1]、“动以入动，不息不滞”[2]这一主动论，明确肯定了运动和静止是两种状态，同时表示应顺应自然界的发展变化，最后通过“以理导欲”的体育思想总结出养生法则。

1　气化论

王船山继承了张载的唯物主义气化论，提出了自己完善的养生亦是养气的本体论体系，强调了“天地之气”“天地之化日新”[1]，把气看作是延年益寿、兴衰交替的根本法则。

1.1天地之气

在气化论方面，王船山继承和发展了张载“知太虚即气则无“无””的思想[3]，提出气是阴阳变化的实体，对气范畴给予新的哲学规定，同时表述天地亦是同气，宇宙万事万物除了气更无他物，气从其本质看就是客观事物，人属宇宙客观事物之一。这就告诉我们，宇宙万事万物包括人在内，都应该以气为养，以气为生，养气亦是养生，养生亦是养气。在认知上，王船山充分肯定了气对天、地、人的重要性，同时指出气只有聚散、往来、屈伸的状态，而没有增减、生灭之说。意谓天地之气是一种常态，只表现出自然法则，养生体育的精髓便在于此，顺应生理的自然规律合理饮食，参与体力活动，养成良好的生活习惯，正确处理好自我意识、情绪问题、压力应对、人际关系、社会适应等行为，就可以借“天地之气”成“长寿之躯”。

1.2天地之化日新

气常表现为“太和”状态，这种状态是产生天地万物的本源，天地万物的分化则形成了新的事物，气的本身就顺应分化论，具有“阳浮阴沉，阳升阴降，阳动阴静”[3]的对立本性，对立面则反映了气的相对性，即互相对立、互相融合、互相影响，同时对立本性的存在也诠释了天地在分化过程中的运动变化及日新月异、变化无常，养生体育的构建亦是太和气的发展，养生思想的基本准则是顺应自然界的发展变化，即五行学说（见表1）。具体表现在：木对应春、生、青、肝、怒，春天春意盎然，万物生长，怒伤肝，青护肝，春季养生应养肝少怒；火对应夏、长、红、心、喜，火夏日照时间长，喜伤心，红利心，夏季养生应养心少喜；金对应秋、收、白、肺、忧，金秋喜获丰收，忧伤肺，白利肺，秋季养生应养肺少忧；水冬对应冬、藏、黑、肾、恐，冬天需藏，恐伤肾、黑利肾，冬季养生应养肾少恐；土对应长夏、化、黄、脾、思，长夏指夏季最后一个月份，长夏化育，思伤脾，黄利脾，长夏养生应养脾少思。

表1　五行学说

2　动静论

王船山关于动静关系的朴素辩证法命题，传统的主静观为“恒生于动，而不生于静”[1]“动以入动，不息不滞”[2]提供了理论依据。

2.1恒生于动，而不生于静

“恒”，是指永恒、永远；“动”，即指改变原来的位置和状态。如何让我们的生命以及世间万物永恒的存在？王船山作出的回答是：“恒生于动”，我们只要能保持积极地运动状态就可以永恒的存在，就好比人在代系之间，因为繁衍运动的存在才使得没有灭、停、息，从而保证了我们人类的永恒发展。世间万事万物，包括人在内，并不是静止不前的固化状态，而是永恒自我运动的物质过程，在运动中存在和不断发展，最终被认知和统一。

“静”指的是停止的、不运动的，“动而生阳，动之动也，静而生阴，动之静也，废然无动而静，阴恶从生哉”[2]，王船山对静与动的关系进行了论述，指出静止只是相对的，静是动的另一种形式。从现实生活中来看，静止性活动过长，日常体力活动不足，都是一种隐形的健康危险行为，世间万事万物在偏离本质基础上表现出的给健康、完好状态、终生的生活质量造成直接或者间接损害的行为，这种健康危险行为是与养生体育格格不入的。王船山对静止的诠释是从其含义和作用两个方面进行的，即“静以居动，则动者不离乎静，动以动其静，则静者亦动而灵”[3]。

2.2动以入动，不息不滞

静止是运动的一种状态，运动是形态世界所固有的一种属性，世间万事万物都应该是运动的状态，传统的动静观非常明确的表示静止和运动是两者状态，这两者状态都归因于不同的表现形式，即绝对、根本是运动的代名词，相对、派生是静止的代名词。“动以入动，不息不滞”，初衷是通过动使其融入到运动的效益、氛围之中，从而生命不息，运动不止。

王船山的养生体育思想则是诠释了动与静两者的相互联系，通过动静观来调和修正动与静，其在生活中所带来的身心效益就能够达到养生的目的。动有动之用，静有静之质，也进一步说明了运动对养生的不可变性和不可替代性。

2.3运动是万事万物的本质

基于以上气化论和动静论的解释与定位，深入的揭示了一个道理：运动是万事万物的本质。“止而行之，动动也；行而止之，静亦动也”[4]，运动与静止互相联结而统一于运动，只是一种表现为动中之动，一种表现为动中之静，实现人生理想、追求人生目标的物质载体是人的身体。可见，身体健康尤为重要，王船山早就提出了人可以通过发挥主观能动性来改变客观物质，在他看来，运动可以保持现有的生命质量，并且我们只有在不断的运动过程中才能了解到天地和生命的奥秘，即“动”被看作是“道之枢，德之牖”[5]。

王船山的“动静皆动”[5]结论，说明不仅要认识到运动是事物的本质，而且要勇于进行运动实践，保持积极地运动状态，运动带来的效益都将落实到身体、心理、交往、修养等各个方面，同时也将反作用于人的生存和发展，从而达到修生养性的作用。王船山由世界运动的观点引出人生运动的观点，再由人生运动的观点引出养生法则，这对现代人的体育和生活有着深刻的意义。

3　理欲观

3.1天理与人欲同行

关于“理”、“欲”，王船山提出了有欲斯有理的思想观点。要做到劳逸结合，修身养性，提出正常的理欲观，不能欲望过度。无论“理”、“欲”都将归结到我们在上一节提到的“气”，即精神气质，同时也归结到人的本身，人从一生下来就有自己独有欲望，这是无法避免的，每个人都有着这样或者那样的欲求；但是不是所有的欲求都是合理的而且可以实现并最终被肯定的。因此，就需要一条准绳来约束它，那么这条准绳就是我们所说的“理”，王船山认为正是因为有了欲望所以理法道德规范才会应运而生，同时不存在理欲的先后规则，理本来就存在于欲望之中，随欲望的变化发展而变化发展；同理可证，约束人的道德法规也是跟随人的欲望而变动着的，也要用自身的思想行为去克制。在日常生活中，我们每个人都有饮食起居等欲望，这当然也包括养生延寿的欲望，那是不是我们应该调节和克制自己，正确看待欲望，正确引导达到养生延寿的效果。

3.2理在欲中

王船山提出，何为天理，既在于人欲之中，将具多彩的物质世界看作理之用，理因在欲中，即人欲的外在表现。“故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也”，这种有欲的思想皆说明了物欲对人的牵引，人欲的存在带来了理的可贵，即理所务欲。“理在欲中”，健康长寿的欲望人皆有之，而王船山引出“以理导欲”的观点来表述养生的法则，通过对运动的理欲观加强自我的修养，达到身心健康、延年益寿的目的。

3.3“理”“欲”之间的协调

剖析王船山关于理欲在养生体育方向的内涵，“欲”即指我们养生保健运动强身的延寿目标，我们渴望拥有一个健康的身体、强健的身躯，同时也希望自己无病无疾，能够抵御各种疾病的侵袭，并希望自己的寿命比常人要久远一些；“理”，即指我们在养生和运动中应遵循适当适量的法则，我们在进行养生体育保健的时候，应该考虑到时辰、天气、环境条件、手段方法、自身等一系列可能会影响到养生保健和运动的因素。经过这样的分析，我们可以得出结论，即王船山养生体育思想中存在着养生保健和运动的规则方法，要“以理导欲”，根据变量情况，选择“理”的养生方法和运动方式，并且控制好“欲”的表现值。

4　结论

王船山的养生体育思想与五行学说、五行养生等相互关联，即与“动”、“气”、“理”、“欲”等相融合，通过论述王船山主张的气化论、动静论、理欲观等理论体系，从中悟出养生亦是养气、运动是万事万物的本质、理欲相互协调等养生观，同时也为现代人构建养生体育思想、形成健康的意识和行为习惯提供帮助。

参考文献：

[1]王船山.读四书大全[M].卷十.

[2]王船山.老子衍[M].

[3]王船山.正蒙注[M].太和篇.

[4]王船山.周易外传[M].系辞下传.

[5]王船山.大全说[M].

On the Health-keeping Thoughts of Wang Chuanshan Based on the View of Five Elements Theory

Liu Jianxin Du Hongzheng
（College of Physical Education, Jishou University, Jishou Hunan 416000,China）

Abstract：Aims of the study: On the view of Five Elements Theory, analyzing the connotation and the significance of Wang Chuanshan’s idea which is health-keeping sports so as to explore the benefits of health and providing a reference for the development of modern health-keeping sports. Methods of the study: literature analysis, logical analysis. Results and conclusions: base on gasification theory static and dynamic theory, Initiative theory which lead to the health-keeping sport way -using the principle to guide lust, combined with four aspects by apply five element health-keeping theory, so as to explore the unique of health-keeping sport thoughts about activity and quietness, raising spirit, principle and lust. The aim is to build a health-keeping sport theory for modern people, and then develop people’s health awareness and behavior habits in sports and life.

Keywords：sports health preserving sports thought Wang Chuanshan’s

中图分类号：G85

文献标识码：A

文章编号：2096—1839（2016）02—0112—03

作者简介：1.刘建新(1993～),男,在读硕士研究生。研究方向:体育教学。