解读电影《楢山节考》中的日本文化要素

陈永岐

摘要：笔者在本稿中以电影《楢山节考》（1958版1983年版）以及同名小说为考察对象，探讨其中的日本文化要素。结果表明：日本人重视家的存在与父权制、日本人恪守各得其所的思想、恪守义理、鄙视土、村落中代表性的人家的姓氏来自地名的居多。

关键词：电影；《楢山节考》；日本文化

引言

日本电影《楢山节考》（1983），根据深泽七郎同名短篇小说《楢山节考》（1956）和另一部短篇小说《东北的神武们》（1957）改编而成，在电影《楢山节考》（1983）中，有关利助的故事来源于小说《东北的神武们》（1957）。

故事发生在100多年前日本信州山村。村后的楢山山顶终年积雪，村庄几乎与世隔绝。由于生活贫困，每户只有长子可以娶妻生子，其他男人称作“奴崽”，没有结婚的权利，只能劳动。老人一到了70岁，就要由儿子背到楢山上去，任其自消自灭。

关于电影、小说《楢山节考》的前期研究有很多。例如，陈俊（2009）在“解读日本电影《楢山节考》的叙事与文化内涵”一文中，論述了电影《楢山节考》的叙事结构、叙事特点及其文化内涵。杨华丽（2013）在“电影《楢山节考》对生命的诠释”一文中，从生命的起点、生命的需求、生命的终点和生命的希望四个方面阐述了故事内涵。郑娴（2014）在“浅析《弃老》和《楢山节考》中的母亲形象”一文中，通过解析文本，指出两者的主人公都是独立刚强的日本女性。

但是，影片与小说展示了怎样的日本文化要素并没有一个明确的答案。因此，笔者在本稿中以电影《楢山节考》（1958版、1983年版）以及同名小说为考察对象，探讨其中的日本文化要素。

笔者在本稿中，首先，考查了家的重要性与父权制。其次，分析各得其所的日本人。然后，分析恪守义理的日本人。再次，探讨鄙视土的日本人。最后，整理村落中代表性的人家的名字的由来。

1家的重要性与父权制

笔者在第一部分中将要考察电影《楢山节考》中是如何重视家的重要性与父权制的。

阿玲为长子辰平续弦，阿玉死了丈夫，来到阿玲家，第一桩心事了结。阿玲的第二桩心事是给次子利助，找个女人，使其尝到了男女欢爱的乐趣。还尽可能为家里准备越冬的食物，如马铃薯和鱼干等，一切都办妥当了，决定了上山的日期。

阿玲所做的一切，都是为了这个家族能有饭吃，有衣穿，能延续下去。

阿玲的次子利助是袈裟吉（辰平的长子）的叔叔，在男权制社会中，利助无权结婚，只能沦落为家奴（劳动力）。在家庭中也一样，地位赶不上袈裟吉。电影脚踏水田一幕，当袈裟吉和利助发生矛盾时，骂利助：臭死了，离我远点。利助踹了袈裟吉一脚，这时阿玲说：利助，叫你不要接近你就不要接近。袈裟吉继承辰平之后，就是这家的主人。由此可见，作为继承人袈裟吉的地位大于作为叔父的利助。

男权制指的是男性统治，一个社会中，无论在社会还是家庭领域，所有权威的位置都保留给男性。人类社会最大的不平等是两性之间的不平等，男权制作为一只看不见的手，使男性在社会中处于支配地位，女性处于劣势与服从的地位。

在日本社会当中，自古以来“家”这个单位就非常重要，并且它构成了社会的基本单位。与个人相比，家的力量是非常大的。令欧美人感到不可思议的是，日本人对别人的夫人会说：“您有几个孩子。”日本人关心的是有没有人继承家业。

因此，在日语中有一些词是以“家”为基础产生的，如“婿”和“嫁”，简单地想象一下似乎与“夫”“妻”这样的词是一样的，但是其实不同。“夫”和“妻”是互为对称。“婿”的意思是“作为继承人从外面招来的男人”，而“嫁”的意思是“为某家生养继承人从外面娶来的女人”。翻开英语、德语、法语的词典，没有相当于“嫁”“婿”的词。这也说明了日本文化与欧美文化的差异。

2各得其所

笔者在本部分将要考察恪守本分的阿玲和阿玉。

阿玲认为自己应该做好这一切，并没有任何人强迫。日本人不做任何推销自己的工作，只是提高自我修养，树立让别人敬仰的人格，并且自己不宣传自己多么了不起，完全听凭别人对自己的评价。这种态度很受日本人推崇。

阿玲为丧妻的长子辰平又娶了阿玉。阿玉首次出场，寒暄之后，阿玲请她进家里，阿玉接过阿玲手中的孩子，把带来的包裹挎在肩上，进屋前还顺带提了一捆柴火。这是一个经典的细节，三笔两笔就将阿玉勤劳能干的形象表现出来了。阿玲之所以认为眼下来的这个媳妇比死去的阿竹还好，是因为阿玲看出来她懂得做媳妇的本分：照顾孩子，孝顺婆婆，操持家务。清少纳言的《枕草子》中，讲道：“稀有的事是，为丈人所称赞的女婿；为婆母所疼爱的媳妇（后略）。”很难得刚刚一来就得到婆婆的认可。

不久，阿松也随袈裟吉来到阿玲家。第二天，阿玉叫阿松烧火，结果弄得房子里乌烟瘴气；叫阿松照顾孩子，结果摇篮曲唱得不恰当不说，背上的孩子越哭越厉害，阿玉于心不忍，跑过去抱孩子。阿玉把孩子抱到阿铃面前，解开裤子一看，屁股上到处是被拧过而留下的瘢痕，两人都惊呆了。阿玉和阿玲讽刺阿松说“她那个方面（指的是和男人睡觉）是个大人了，但是烧火还只顶半个人”。阿松之所以得不到阿玲和阿玉的待见，是因为她连照顾孩子、烧火这样简单的家务都做不好。在这个家里没有找到自己的位置，不知道自己的本分是什么。

鲁斯本尼迪克特认为：“要理解日本人，首先必须弄清地位的‘各得其所（或各安其分）这句话的含义。”日本人守本分，也就是说，考虑自己处在什么样的阶层位置上，做什么事情都要与之相符。所以社会规定，男人要有男人样，女人要有女人样，学者要有学者样。从此意义上讲，日本人全部都过着拘谨的生活，并且没有怨言。阿玉一进门就找到了自己的位置，所以受到阿玲的喜欢，阿松则正好相反。

3恪守义理

笔者在本部分将要考察恪守义理的阿玲与辰平。

“羲理”作为日语特有的词而闻名，翻译成其他语言有些困难，据说要翻译成法语，需要用17个单词组合起来才行。本尼迪克特把“羲理”译成意思为“为免遭别人非议做自己不愿意做的事”的英语，真可谓煞费苦心。主人公阿玲正是一个恪守义理的人。

阿玲69岁了，有一口好牙。而在这个粮食匮乏的村子，对年纪大的人来说是一个羞耻。因为担心媳妇嘲笑自己身体好，不得不两次故意磕掉门牙，以显示自己衰老，好让儿子顺理成章地背自己上山。

第一次是照顾完阿金，阿玲回家在路上捡起一块石头，想要磕自己的牙，感觉到有人来了，若无其事地扔掉了。这个细节描写表现了阿玲既想要磕掉牙，又不想被别人知道。

第二次是，阿玉来了，阿玲借去找辰平之际，来到仓库在石臼上磕掉自己的牙，疼痛难忍，跑到水边去洗，被利助看见。阿玲说费了很大劲才磕掉两颗牙，很失望，并叮嘱利助不要告诉任何人。

辰平也一样，本不想背母亲上山，但是为免遭别人非议不得不去。

1958版的女主角田中绢代，真的磕掉自己的牙。1983版的女主角坂本澄子，拍摄电影时，锯掉前边四颗牙，后来又镶的烤瓷牙。两代演员的敬业精神令人敬佩。

4活在别人眼中的日本人

笔者在本部分将要考察注重别人的日本人。

影片开篇不久，辰平去叫利助起床时，问利助昨晚是否去找小白（母狗的名字）发泄欲望去了，利助回答说没有。辰平说你是我的弟弟，被别人传闲话，我很没面子。

阿金病重，阿玲去看望，阿金说我活不了多久了，阿玲说像我这样健壮，老也不死也不好，在别人看来，就光能吃饭。

阿金说，阿玲你丈夫跑了，也真命苦。阿玲说吃苦没关系，没脸见村子里的人。

阿玉来了以后，阿玲说我想盐屋（信使）跟你说了吧，我不久就要上山了。阿玉说上山不用那么着急。阿玲说哪里的话，早点去的话山神会夸奖我的。阿玲上山的原因可以说是多样的，既遵从村里到70岁上山的习俗又能为家庭减少一口人吃饭。希望被山神夸奖，也反映了日本人注重他人的文化现象。

村子里决定对偷盗者雨屋家实行斩草除根不能姑息阿松时，辰平说阿松肚子里有自家的血脉。村民说辰平你越来越像你的父亲理平（理平没能背自己的母亲上山）了，辰平恼羞成怒。

以上的这些例子都说明日本人注重自己在别人眼中的形象。日本人认为，被别人喜欢的人才是好人，这种思想起源于神道教。

5鄙视土的日本人

笔者在本部分将结合1958版电影实例考察鄙视土的日本人。

1958年版电影《楢山节考》开篇，信使来到阿玲家，进入房间先脱鞋，然后掸去脚上的泥土，才上榻榻米坐下。

阿玉来到阿玲家进屋先掸去和服下摆的泥土，抖掉手巾上的泥土之后才上榻榻米。

进日本的房子，无论是在过去、现在，在日本还是旅居外国，日本人不會轻易放弃脱鞋的民俗。因为日本人认为土是很脏的东西。

现在也是如此，进入家庭、学校、公司、工厂之前必须脱鞋。穿鞋进入别人家被认为是极其没有教养的行为。

6名字的由来

笔者在本部分将要考察村庄中几户人家名字的由来。

阿玲家，门口有一个树墩，因此被叫做“树墩阿玲家”。

钱屋的邻家人家叫烧松，在这户人家的后门口有一棵大松树，曾经遭到了雷击，从此他家就被称作烧松了。

烧松的邻家是雨屋家。因为这户人家的祖上曾在巽山杀死一条两头蛇，从此以后，这户人家的人一上巽山天就下雨，所以被唤作雨屋。

河水流经村子，形成一处水池，池前有一户人家，人们便称之为池前。

“树墩”“烧松”“雨屋”“池前”等等，由此可见，村中的姓氏，来自地名的较多，因为地名中，有很多是描写自然地形的。

7结语

笔者在本稿中以电影《楢山节考》（1958版、1983年版）以及同名小说为考察对象，探讨了其中的日本文化要素。结果表明：作品体现了诸多的日本文化现象，日本人重视家的存在与父权制、恪守各得其所的思想、恪守义理、鄙视土、村落中代表性的人家的姓氏来自地名的居多。

深泽七郎用语言构筑小说。导演和演员是用电影的手法去解读作品，他们的共同特点是生长在日本这片土壤，无不打上日本文化的烙印。而这种文化现象自然而然地体现在小说或电影之中。那么，欣赏小说也好，欣赏电影也好，如果了解日本文化，就会更好地把握作品。