浅析萨都剌词的特色

摘  要：萨都剌是元代少数民族文学家的杰出代表，他的词作虽不多，但特色鲜明。文章试图揭示萨词之特色：富于宗教意趣，词风兼容刚健清丽，善于锤词炼句、使事用典。萨都剌以其创作实绩，证实了中国少数民族文学家的贡献，对其词作加以研究，也可为中国多民族文学史添砖加瓦。

关键词：萨都剌  元词  中国少数民族文学

萨都剌（1307？-1359年以后），字天锡，号直斋，族属尚有争议，一般认为是回族人。因祖父以武功镇守西北，萨都剌生于代州（今属山西），即古之雁门，故自称雁门人。《雁门集》为萨的诗集。萨都剌在元代文坛影响很大，被誉为“有元一代词人之冠。”[1]现存的萨诗有七百余首，而其存词却不多，唐圭璋先生编纂的《全金元词》中，收萨都剌词15首，杨光辉从《诗渊》中辑得萨都剌佚词1首。[2]萨都剌这16首词，从内容上看，主要有宗教法曲、咏怀、赠答、游历词。萨词放诸总体艺术成就不高的元代词坛，颇具特色。笔者试就萨都剌词的特色略谈一二。

一、词作富于宗教意趣

元代蒙古族统治者采取包容优待的宗教政策，在开化多元的宗教氛围中，仕途不顺的萨都剌南北游宦，结识众多僧侣道士，参悟人生哲理。在与人交往的过程中，萨耳濡目染，其诗作亦融儒、释、道于一炉，颇有玄理与禅趣。

萨都剌《酹江月·游钟山紫微赠谢道士，其地乃文宗驻》记录的乃是文宗图帖睦尔就藩金陵时“驻跸”紫薇观之事，作者云：

金陵王气，绕道人丹室，紫霞红雾。一夜神光雷电转，江左云龙飞去。翠辇金舆，绮窗朱户，总是神游处。至今花草，承恩犹带风雨。落魄野服黄冠，榻前赐号，染蔷薇香露。归卧蒲龛春睡暖，耳畔犹闻天语。万寿无疆，九重闲暇，应忆江东路。遥瞻凤阙，寸心江水东注。

花草“承恩”，道士受赐，皇恩之浩荡，足见道教在元代备受推崇。紫霞升腾，红雾缭绕，电闪雷鸣，气氛神幻，仿佛仙人呼之欲出;翠辇金舆、绮窗朱户，天上人间，已不知身在何处。作者运用的一系列意象，色彩绚烂，如“紫霞”“红雾”“翠辇”“金舆”“朱户”等物象，既光彩照人，亦显耀出逼人的神气。下阕勾勒出一幅佛堂春睡图，卧在暖暖的蒲龛，听着仙人的言语，俨然已入出尘之境。词人游访紫薇观，胸中既不忘儒家的君臣纲常，殷忧朝堂，同时也怀有道家“长生不老”“清静无为”与“返璞归真”等思想。

在《全金元词》所收的萨词15首中，游道观、仙山之作各有一首，《法曲献仙音》二首体现了道家追求的“长生”和“无欲”思想，而萨的其他词也多透着禅趣：如“沉火香消，梨云梦暖”，香火燃尽，好梦入眠，无声无息，安宁而祥和;“淡淡长空孤鸟没，落日招提铃语”，意境空灵幽远，清净淡雅，读罢心神恬淡，似有所悟;又有“几度暮鼓晨钟”“出岫无心，凌江有态，水面鱼吹絮”“荼蘼花落”，等等，其笔下的“云”“江”“鱼”“花”等物象已非简单的客观事物，而是自我心性的写照，“无心”的不是白云，凋落的亦非荼蘼，它们只是作者寓情的托物罢了。萨诗尚“神情寄与物”“万法归于心”，所生之作，极具禅意。

二、词风兼容刚健清丽

署名干文传的《雁门集序》言萨词：“其豪放若天风海涛，鱼龙出没;险劲如泰华云门，苍翠孤耸;其刚健清丽，则如淮阴出师，百战不折，而洛神凌波，春花霁月之女便娟也。”[3]萨都剌将北方文学的雄劲刚健和南方文学的婉约柔媚相结合，而去北方文学之粗率，南方文学之绮靡，兼有阳刚之美和阴柔之美。顾嗣立在《元诗选》中评论萨都剌的诗“清而不佻，丽而不褥，真能于袁、赵、虞、杨之外别开生面也”。[4]

胡应麟《诗教》认为：“天锡诵法青莲”。萨的词诸多借鉴李诗的意象，同时渗入了李白的俊逸与洒脱。如《登凤凰台怀古》：“天外三山，洲边一鹭”便化自李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”（《登金陵凤凰台》）。而李诗经词人丹青妙手，将天外山、洲边鹭的情态勾勒得生动传神。《水龙吟·赠友》中“出门万里，掀髯一笑，青山无数”句则颇有李太白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）的意味。“万里”与“无数”极言意境之远阔，一“掀”一“笑”又尽显词人洒脱奔放之性情。

萨都剌长于吊古，多感慨苍莽之音，“词不多作，而长调有苏辛遗响”[5]《念奴娇·登石头城次东坡韵》是萨都剌以同调同韵效东坡的《赤壁怀古》而作，颇有苏词之豪致。纵观全词，无论是意象还是用典都效仿苏词，而怀古之余的深沉咏叹，亦深得苏轼怀古词的精髓。诗人以“蔽日旌旗，连云樯栌，白骨纷如雪”极现战争之恢宏场面，如天风海雨逼人;“望天低吴楚，眼空无物”，气象“大”而“远”，诗人登临远望，除见苍天，空无所有。东吴西楚，朝代兴替，置于广阔的天地间，竟只觉微如尘土。此句领起，造境开阔，拓千古之心胸。“伤心千古，秦淮一片明月”，此时“无声胜有声”，胸中的无限滋味皆入无言的明月中了。余音绕梁，意犹未尽。

萨都剌的题画词则朴素自然，流丽清新，另有一番韵味。其词辞藻优美，清丽隽秀，色彩深浓浅淡各得其益，如画般令人赏心悦目。如《题清溪白云图》中“出岫无心，凌江有态，水面鱼吹絮”句，白云“无心”出洞，江波有其姿态，连鱼儿也吹动着漂浮的柳絮，极其富有生趣;“映水朱楼，踏歌画舫，寂寞知何处”中，又有“清溪”“朱楼”“画舫”等宁静雅致的意象，令人心旷神怡。动与静的结合，相得益彰，构成了一幅闲适而和谐的图画，给人以平静愉悦的审美享受。

美学大师朱光潜曾说：“诗与画同是艺术，而艺术都是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成诗，徒有意象也不能成画。情趣与意象相契合融化，诗从此出，画也从此出。”[6]萨都剌作为一个画家，以艺术的审美入景，在色彩与线条的设计上匠心独运，其作也就颇具诗情画意。

三、善于锤词炼句、使事用典

萨词好用典故，而无斧凿之缺，措辞造句，亦能别出心裁。如其《满江红·金陵怀古》中“王谢堂前双燕子，乌衣巷口曾相识”及“听夜深、寂寞打孤城，春潮急”分别化用刘禹锡《乌衣巷》整首、《石头城》“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”句，“玉树歌残”也引自晚唐诗人许浑《金陵怀古》“玉树歌残王气终”句。但萨效仿前人，毫无生硬之感，反而铸就词风的大气包容：东晋王导、谢灵运二户盛极而衰，南朝陈后主所奏《玉树后庭花》乃奢靡之曲，又何尝不是亡国之音。“胭脂井坏寒螿泣”句亦有典故：隋兵攻打金陵，陈后主与妃子避入胭脂井，终被隋兵所擒。词人的情感在典故中积聚，至末句“到如今、只有蒋山青，秦淮碧！”终喷薄而出。六代繁华落尽，如今只有山青水碧依旧，岂不怅惘！此句虽无玉砌雕砖，却能摧枯拉朽，极尽废兴之感，成为咏史之绝唱。词人过淮阴侯庙，以“鸟尽弓藏”这一成语来总结韩信的不幸。韩信呕心沥血辅佐刘邦成就帝业，却被刘邦以谋反之名处决。他临刑前发出“狡兔死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”的浩叹。而登姑苏台怀古，词人则以伍子胥遭谗与名匠干将被杀的悲剧入词，刻画出昏庸无道的君主形象。这两首词摄入君臣嫌隙的典故，表达对无道君王的痛斥，对蒙冤忠臣的痛惜。联想到自身屡遭贬谪，词人也不禁萌生了“百事不如归好”的遁隐念头。

《木兰花慢·彭城怀古》也是萨都剌的代表作，在这首词中，诗人回想徐州历史的风云变幻，追忆西楚霸王，虽盖世无双，却难逃四面楚歌，不过江东的命运;刘邦建立的汉王朝也只留下一片陵阙，而今却又“禾黍满关中”;唐朝关盼盼为夫守节的燕子楼也早已人去楼空……英雄帝王，抑或贞洁烈女，纵使生前轰轰烈烈，最终也只能化为尘土。想到人生漂浮不定、身不由己，词人心生感慨：“人生百年如寄，且开怀，一饮尽千钟。”但萨都剌并未在消极中沉沦，而是敞开胸怀，痛饮高歌，表现出豁达豪放的性情，与李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”有异曲同工之妙。

对于元词，向来评价不高，甚至有“词衰于元”之说，而萨都剌以广阔的意境、清峻的風格、不落窠臼的表达方式，力矫元词的委靡之弊，为已显孱弱的元代词坛吹进了刚健清新的气息。萨都剌的创作实绩，显示了中国少数民族文学家的非凡才华，对于萨词艺术特色的研究，也可以为中国多民族文学史建构添砖加瓦。

拙作蒙刘嘉伟副教授指导，特致谢忱！

注释：

[1]萨都剌：《雁门集》，上海古籍出版社，1982年版，第407页。本文所引词作均据于此，下不一一注明，以避繁冗。

[2]参见杨光辉：《萨都剌佚作考》，古籍整理研究学刊，2004年，第4期。

[3]萨都剌：《雁门集》，上海古籍出版社，1982年版，第402页。

[4]顾嗣立：《元诗选：初集》，北京：中华书局，1987年版，第1185页。

[5]吴梅：《词学通论》，上海：华东师范大学出版社，1996年版，第132页。

[6]朱光潜：《诗论》，北京：三联书店，1984年版，第138页。

（赵静  江苏徐州  江苏师范大学文学院  221116）