彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象分析

朱秀英

摘 要：在古今中外的历史长河中，有着不少描绘女性光辉形象的史诗，如彝族的《支格阿鲁》、古希腊的《荷马史诗》中，也都塑造了一些具有鲜明特征的女性。本文就针对彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象做了如下分析。

关键词：史诗；分析；女性形象

对人物形象的塑造，是大多英雄史诗提升文学价值的关键所在，也是最能够吸引、打动读者的地方。古希腊的《荷马史诗》与彝族史诗 《支格阿鲁》，都是中西方英雄史诗中非常杰出的作品，其每一个个性鲜明的英雄人物形象都能够深深的感动读者，充分体现出了这两部英雄史诗的艺术特色和魅力。在這两部史诗中，不仅塑造了男性——英雄的形象，也塑造了个性鲜明的女性的形象。本文通过对彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊的《荷马史诗》中塑造的女性形象进行对比分析研究，不但能够帮助读者全面把握这两部著作的精神内涵，而且对中西方文学的交流具有非常重要的作用。

一、古希腊《荷马史诗》中的女性形象分析

（一）安德洛马克

在古希腊《荷马史诗》中，安德洛马克是赫克托耳之妻，底比斯国王厄提昂之女。她的儿子阿提阿那克斯被从城墙上摔下致死，而她本人也沦为了奴隶，成了阿基琉斯的儿子皮罗斯的小妾。被掳往他乡的安德洛玛刻按照希腊奴隶的着装，她被剪掉了美丽的长发，赤着脚，忍受着巨大的屈辱。这位曾经高贵的女人不愿接受如此卑贱的地位，在劳作的时候用长袍遮住头和脚。安德洛玛刻与皮罗斯育有三个儿子：摩罗索斯、珀厄罗斯和珀耳伽摩斯。安德洛玛刻曾在生下摩罗索斯后将其抛弃，但这个孩子还是顽强地生存下来。涅俄普托勒摩斯的正室赫耳弥俄涅因为一直不能生育，非常嫉妒安德洛玛刻，百般迫害她。赫耳弥俄涅又企图杀害安德洛玛刻的孩子，由于涅俄普托勒摩斯的祖父珀琉斯的介入而未能得手。在《荷马史诗》中，安德洛马克则是一位面对不幸命运安排时的勇敢女性。

（二）潘奈洛佩

潘奈洛佩是一个有血有肉的人，而她的丈夫奥德修斯去特洛伊一去是二十年未归。假如奥德修斯出征的时候，潘奈洛佩是二十岁的话，那么我们会发现等到奥德修斯归来的时候，潘奈洛佩已经到了徐娘半老的光景了，难听点都到更年期了。她最好的时光都用在等待上了。值得吗？我想她自己并没有给出一个明确的作答，因为她自己也很困惑。她不知道她的丈夫在战场上是死是活，在征战结束后看到别的勇士纷纷归来，而她的丈夫却杳无音信，她不知道是否该再守候？真的不知道。这里我们可以从她家里很多青年求婚者，她并没有明确地去拒绝，而是一直在家里给她的公公织着裹尸布，白天织晚上再去剪。这里可以看到她内心反复受到一种来自接受求婚还是拒绝的煎熬。

为什么说这样的问题会是一种煎熬呢？哪个女人不希望享受到鲜活的爱情呢？爱情只有在生活中才是完整的，而在思念中去进行和完成，多么荒诞啊！她有时候想过去出轨？可是出轨的代价是在是太大了？她也见到了作为引起整个特洛伊战争的导火线的海伦给古希腊英雄们迎回后，反复地自我谴责，“我一个不贞的女人”。她也见到了阿加门农的妻子因为偷情而受到了上天的惩罚和受到了儿子的报复。一个女人面对这样血淋淋的现实，再受感情冲动的人，都会冷静下来思考一下，该怎么办啊。而且她的丈夫，奥德修斯，这个混蛋是什么事情都干得出来的家伙，自己要改嫁了，能够跟他解释清楚吗？他会冷静地听自己说吗？她知道答案。一个女人，成为一个弱者，无奈地成为一个鲜活的贞节牌坊，她有什么办法呢？她敢冲破世俗吗？她问过她自己，可是她发现她真的没有勇气，同时她在内心还不曾完全放得下那个杀千刀的奥德修斯。虽然自己很恨他，也还爱他。在史诗中，潘奈洛佩便是一个守候苦苦守候不现实爱情，又缺乏突破世俗的女性形象。

二、彝族史诗《支格阿鲁》的女性形象分析

彝族的《支格阿鲁》也形象的塑造了个性鲜明的女性，下面对彝族史诗《支格阿鲁》的女性形象进行具体分析：

（一）英雄母亲原型：蒲莫涅依

在彝族创世史诗《勒俄特依》中，故事的发展是由蒲莫涅依处展开，讲述了在她身上所发生的许多传奇故事，最主要的内容则是：某天，蒲莫涅依在屋檐下织布时偶然发现在扎扎结列来了四对神龙鹰，分别居于天空、地下、与上、下四方，在好奇心的驱使下，蒲莫涅依进行了对龙鹰的探索，在探索过程中，龙鹰滴下了三滴血，滴中的部位分别是头正中方、正腰间以及尾部，蒲莫涅依在受到三滴龙鹰血后竟神奇的怀孕了，蒲莫涅依认为这是不祥之兆，遂托人找来毕摩大师。毕摩大师来其家中念了生育经后便离开。之后在一个白雾笼罩的清晨，蒲莫涅依便顺利产下胎儿，这便是之后的支格阿鲁，支格阿鲁出生后的第一个夜晚，始终不肯吃母亲的母乳；第二天夜晚就不与母亲同睡；第三夜不肯穿衣。母亲蒲莫涅依以为孩子是恶魔而将之弃于山岩，这山岩原本便是龙的住所，支格阿鲁又懂龙语，于是发生了接下来的神奇故事：“说龙话、喝龙乳、穿龙衣”。后来，支格阿鲁成为了民族的英雄。身为民族英雄的他有着神奇的经历，并获得了神奇的力量，解决人们日常生活的困难，降妖除魔无往不利。在文中，以英雄母亲身份存在的蒲莫涅依，后人认为其包含了以下含义：

蒲莫涅依是以大母神为原型，其经历与世界其他民族的民间为学之间有着极为相似的故事。如圣经故事中，圣母玛利亚受孕是源于上帝的旨意；上古时期的母系氏族首领华胥氏受孕乃是因为将脚踩在了大脚印上；在我国，人人都熟知的《西游记》中主角齐天大圣孙悟空便是出自吸收了日月精华的石头。在这些神话故事中，作者认为大自然拥有与人一样的情感。换言之，即万物皆有其灵性。而这些受孕者真实感受到了这些“灵性”。从这些神话故事中，我们不难看出作者与远古时代先民相同，具有一样的原始意向。也就是我们常说的“原型”，具有一定的集体性质。简单来说，原型是人们在内心深处共有的，且在无意识的情况下的体现，充分显现了人们长期的心里积淀。在神话的时代以不同的形象呈现在人们面前，并随着时代的发展而产生了不同的艺术形象。《勒俄特依》中的蒲莫涅依便是最好的印证，蒲莫涅依是以大母神为原型，是彝族先民在无意识的情况下所产生的原始意象。在这些神奇的神话故事中，孕育生命的母体有着丰富的形象，如神、人甚至是无生命的物体，但其共通点在于无论其是否具有生命力，一旦被选为母体，便具有母体的孕育之身，并且都有孕育新生命的能力。正如上述神话故事中的主人公一般，这便是蒲莫涅依是以大母神为原型最有力的依据。

（二）宇宙之母原型： 恩体谷兹的夫人

在《勒俄特依》中的第二位女神即恩体谷兹的夫人，在她身上我们看到了宇宙之母的影子。一面便是关于她的故事：恩体谷兹夫妇小女儿嫁给了居木武吾后生了三个儿子，但儿子生下来便有着天生的缺陷。后来，小白却在恩体谷兹夫人的帮助下获取了治疗哑病的方法并只好了儿子的病。在此之前，只有恩体谷兹知道治疗的办法，但他不算说出。最后在恩体谷兹夫人的开导下，恩体谷兹终于说出了治疗的办法。恩体谷兹在彝族神话中是天神的存在，天上与地下的所有事物皆为其所掌管，在彝族人们心中宛如“宇宙之父”。在其他民族神话中也有着类似的神话人物，如宙斯便是希腊神话中的众神之神。而相同的是他们都是在人化的角度下成为了神，因此具有人的鲜明特点。也正因此，他们也非全无缺点。比如恩体谷兹，便是一位目光高过一切，自以为是切性格怪异的天神。弗莱将大母神形象作为分析对象时曾说道：“母神也有数种面貌，如和蔼、邪恶或两者兼具的母神。”在远古神话中，母亲的形象通常伴随这多面性，即有着和蔼的一面，又具有一定的邪恶面。此前所提到的蒲莫列依便是这样一位母亲。在现实生活中，蒲莫列依勤劳善良，即使知道自身怀孕为不祥之兆仍旧产下胎儿，但又狠心将其抛弃；犹如在巴比伦神话中有着“众生之母”之称的易斯塔同时也被人们称作战争女神。在彝族传统历史中，母亲的角色总是具有鲜明的特征，即为了儿女辛勤的付出。如在《支格阿鲁》中，母亲知道自身怀孕为不祥之兆仍旧产下胎儿；在《勒俄特依》中，母亲恩体谷兹夫人对女儿的关爱。在上述母亲形象中，恩体谷兹夫人无疑是属于善良一类，作為“宇宙之父”原型的夫人，因她的温柔与善良俨然成为了彝族人民心中“宇宙之母”的不二人选。

神话通常是通过人们口口相传而流传至今，尽管如此，流传至今的英雄史诗也有着非常丰富的内容。其形成于人类文明并不发达时期。因此，无论神话或是英雄史诗皆反映了远古人类认知自然以及相互斗争的客观事实。也正因如此，人类才无法解释风雨雷电等自然现象。当然，以我们现在的角度无法了解当时人们的生活状况与认知，也无法获知为何人类在于自然斗争过程中会处于被动状态。但是他们并没有丧失反抗的精神，而是越挫越勇、迎难而上，积极了解大自然并征服。作为神话变体的史诗，也真实的反映了当时人们勇于探索的精神，充分了解自然并征服自然的伟大壮举。

参考文献：

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[2]何晴.人物塑造在《荷马史诗》和《支格阿鲁》中的独特魅力[J].芒种，2014（1）：156-157.

[3]曲木伍各，洛边木果.彝族英雄支格阿鲁及相关文献流传情况述略[J]. 中共四川省委省级机关党校学报，2007（3）：81-83.

（作者单位：西昌学院）