新课程改革视域下的古诗词诵读教学探究

古典诗词作为中华民族发展的积淀，蕴藏的不仅仅是诗人个体饱含的情感，更展现出一个民族的文化特征。古代文人不仅要懂得欣赏，更要掌握古诗词的写作技巧，当语文教育界大力提倡白话文教学以符合人们的语言文字运用时，古诗词教学中的写作教学就淡化出基础教育语文课堂，但这并不意味着古诗词就要退出历史舞台。语文课程标准中的教学目标规定着学生所要达到的一般水平，它是对学生学习结果的预设，虽然课标中提出了古诗词诵读的要求，但是对这些要求在古诗词教学中如何有效实施却没有提出具体的教学建议，而诵读作为学习鉴赏古诗词的一种必不可少的方法又常常被语文教育者在具体实施教学中忽视，所以语文教育者不仅要培养学生的诵读意识，更要在教学实践中探寻有效实施的方法。

一、诵读语言：不离本体警惕过度拔高

长期以来，许多一线语文教师没有认清语文学科的性质与特点，往往将语文课上成历史课、思品课、科学课等其他课程。在古诗词教学过程中，许多语文教师让学生用理解、感受代替诵读活动，将古诗词教学片面理解为诗词鉴赏课，导致过度的文本讲解分析，忽略了学生的学习活动，特别是在高中语文课堂中已鲜能听到学生的朗朗读书声，空洞的诗词分析盈斥着古诗词教学的课堂。

义务教育语文课程标准指出：“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”[1]所以学语文就是学习语言文字运用，语文教学就是语言教学。语文教师没有真正认清语文学科到底要教学什么，模糊了语文与其他学科的界限。甚至学界有学者质疑语言教学是否忽略了语文课程人文性特征，其实不然，语言教学是工具性与人文性的统一，是在学习语言的过程中完成对学生情感、态度、价值观的熏染。语文教学过程中显性呈现的应该是本体性教学内容，而思想、情感、审美教育和思维训练应该渗透或包含在本体性教学内容学习过程之中。[2]作为纲领性文件，语文课程标准不可能对教学的细节面面俱到，所以虽然课标在教学建议中提出了对学生诵读的要求，但是没有提出具体切实可行的方案，即在古诗词教学中如何真正有效地引导学生诵读。

语文教师该如何正确引导学生正确地诵读诗词呢？首先，诵读即是要读出语言的节奏，古诗词特别是格律诗的创作具有鲜明的节奏特征，读出来朗朗上口。教师应引导学生把握诗词的节奏，讲清诗词的平仄、节奏点，引导学生在抑扬顿挫、轻重缓急中感受语言文字的节奏感，体会古诗词所表达的与白话文不同的语音特征，在不断地诵读指导过程中培养学生的语感。叶圣陶先生提出：“文艺鉴赏还得从透彻地了解语言文字入手。”[3]语文教学离不开对语言文字的“玩味”，古诗词教学也不例外，古人创作诗词有“炼字”的传统，如王安石《泊船瓜洲》中“春风又绿江南岸”的“绿”字即是一个很好的例子。所以古诗词中的一字、一词、一句都很值得读者推敲，教师应引导学生在品读字词句中感受不同字词句的不一样的表达效果。孔子说过：“言之无文，行而不远。”意在表达写作文章要有文采，否则就不能久传。古人作诗词不仅讲求遣词造句，同时也会运用一些修辞，如在浪漫主义诗歌中，许多字词句表达的内涵具有天马行空的特征，诗人善用夸张的手法展现不同于现实的更具特点的意境，教师要引导学生在诵读中把握不同意象所表达的不同含义，通过意象的勾连，体会诗词的意境。

二、诵读思维：注重实践摒弃低效聆听

一些语文教师自身专业素质不够扎实导致对“诵读”理解的偏差，致使在古诗词教学中学生的诵读流于形式，这样的诵读只有声音的呈现，缺乏学生的思考与感悟，从而导致“声”“情”脱节。学生创新思维能力的培养作为新课程改革的重点，十几年来收效甚微，学生学语文随着年级的不断提升，积极举手发言的学生愈少，存在着学生不思考或即使有思考也不善于、不敢于表达的现象。当然，许多语文教师具有培养学生思维的意识，但却没有具体可行的实践方案，更严重的是教师自身存在语言和思维的内在素质不高的缺陷，也就更谈不上培养、提高学生的思维素质。

“讲授法”是一个很好的教学方法，可以帮助学生全面地了解学科知识，但是许多语文教师过多的讲授致使学生的学习活动受到限制，学生在长期的语文学习中养成了“听课”的习惯，即使教师引导学生参与课堂讨论，但讨论的效果却不高。所以学生不注重思维或者思维低效来源于语文教师不敢放手让学生实践。教师没有更新角色观念，传统教学观念的引导致使教师讲授过多，学生没有展示自己的机会与习惯。诵读教学尤其强调学生的诵读体验，虽然很多教师具有诵读意识，但是理解诵读教学的重点有偏差，若只注重声音表现的技巧，语文课堂就成了诵读表演会。

我们时常提到思维与教学的关系，可是我们并没有真正认清何为思维，如何培养提高学生的思维，特别是在活动式、体验式的诵读教学中如何处理好思维与教学的关系。这些问题的解决对于学生思维能力的提高至关重要。首先，在诵读教学中，语文教师要处理好教师讲授与学生实践活动的关系，对于只有通过教师的讲授学生才能习得的内容要重点讲，而对于学生通过自己的思考可以习得的内容则可以略讲或不讲，语文教师要筛选教学内容，给予学生充分的时间通过自己的诵读感悟诗词。其次，积累可以充实学生的学习经验，从而为学生的思考提供经验素材。教师要要求学生加强诵读积累，背诵一定篇目的古典诗词，并且指导学生对所背诵的古诗词归纳分类，以便于之后学习中经验的提取。再次，诵读的一个最为重要的品质——再表达、再创作。诵读完全可以依照自己的理解而作出不同的演绎。[4]诗人将自己的情志转化为语言文字，读者就要将语言文字转化为情感体验，教师要引导学生在诵读中进行再创造，同时要把握再创造的“度”，即不可天马行空，加强引导学生产生对文本理解的不同感受，促进学生创新思维能力的发展。

三、诵读审美：文质兼美排除空话连篇

新课标强调语文课程的实践性特征，语文教学要给予学生参与实践的机会，但是教师不敢放手导致强调实践性并且会占据语文课堂较多时间的诵读教学“退居二线”。另外当前的古诗词教学比较注重引导学生对意境美的感悟，而忽略了诗词的语言美，教师整堂的分析鉴赏课也正是体现了这种诗词教学的现状，语文教师这种泛泛而谈往往造成学生对古诗词课的刻板印象即认为诗词课即空洞的分析讲解。

应试教育与素质教育之争仍在继续，不同学者对这两种教育模式都持有自己的观点，我们的教育不可能脱离了考试评价而进行。面临升学压力的语文教学，特别是考试升学阶段的语文课堂往往是由一张张语文试卷的讲解构成的，但是以考试评价为中心的教育体系则弱化了语文教育的审美功能。语文教师往往会忽视古诗词的语言美，正如在教读课文时忽视语言的本体教学，语文教师做的是“教课文”而不是“用课文教”的无用功，所以许多语文教师没有发现、研读语言的习惯，在进行相关教学设计时忽视语言教学，没有让学生从诵读语言入手，切身感悟诗词的美。

语文教学应当与美育相结合，古诗词教学更应注重审美，不可忽视学生美的感受与体验，在古诗词诵读中应如何重视学生的审美呢？首先，教师要引导学生在诵读中感受诗词的语音美，古代文人创作、鉴赏诗词是通过吟诵的方法进行，甚至词在产生之初是谱曲歌唱的，所以不管是吟诵还是歌唱，主要是透过声音表达与感受诗词的内涵，朱光潜先生曾说：“声音节奏是情趣的直接表现，读诗如果只懂语文意义而不讲求声音节奏，对于诗就多少是门外汉。”[5]所以语文教师可以通过引导学生通过了解声韵母的配合、音调的配合、节奏的落脚点，发现并体验古典诗词的语音美。其次，语文教师要引导学生在诵读中感受汉字的字形美，一首优美的诗词由诗人精心筛选的汉字组成，而汉字最初的形体特征就是一幅幅图画，在诵读教学中，教师要具有发现字形美的意识，在诵读中引导学生发现汉字的表形特征。再次，语文教师要引导学生通过诵读发现诗词的修辞美，以浪漫主义李白的诗为代表善用夸张的手法展现宏大的意境，“白发三千丈”、“飞流直下三千尺”、“黄河之水天上来”都不符合写实描写，所以教师只有引导学生了解诗人对时空的虚化，而不苛求诗词意境与现实情境的一一对应，才能够感受到诗词所展现的不同于其他文学作品的意境。

四、诵读文化：把握内涵而非流于表面

在实际的语文课堂中，许多语文教师对诵读的含义把握不准确，导致在语文教学中将诵读理解为齐声朗读等情况，没有发挥出诵读应有的功能，忽视学生个体的诵读体验，使得师生都对诵读教学充满怀疑。甚至有不懂语文教育的教育管理者对诵读理解有偏差，并且受社会上“国学热”的影响，让学生在学校中穿上传统服装，手捧竖排经书，念起书来摇头摆尾，将文化传承理解为机械复古曲解了诵读的文化内涵。

语文课程标准中没有对诵读作出明确的内涵界定，使得语文教育在开展诵读教学的过程中无所适从，用朗读代替诵读教学。何为诵读？有学者认为诵读是一种读书方法，其特点在于通过反复朗诵阅读，口诵心惟，感悟语言的声音韵律和气势，领会诗文意象画面和境界，加深记忆，培养语感，在身心参与中习得语言，获得美的体验。[6]诵读应当包括朗读、吟诵、背诵等不同的形式。然而社会大环境对学校教育的倒逼使得教育的原有生态受到破环，将一些错误观念引入学校，使得学校教育杂揉着社会浮躁之风，失去了原有的本真。

诵读作为一种传统的教学方法流传至今，得益于其一定的有效性，如何既把握语文学科特点同时兼顾传统优秀文化的传承创新呢？朱熹提出了关于诵读的“朱子读书法”，语文教师应当借鉴其“熟读精思”、“虚心涵泳”的要求，培养学生养成精读、细读的习惯，在品味语言文字中感受传统优秀文化的熏染，培养学生在诵读中把握文化的内涵，而非走形式主义。其次，语文课程具有继承与弘扬中华民族优秀文化的功能，但是一定要把握语文课程基础性、实践性的特点，不同时代对学生语文素养的培养各异，语文教师所设计的古诗词诵读应符合当今时代的特征，不应盲目复古；同时更要符合语文学科的特点，把握语文课程的性质，切忌耕了别人的田，“荒了自己的地”。

注释：

[1]中华人民共和国教育部义务教育语文课程标准[S]北京：北京师范大学出版社，2011：2.

[2]吴忠豪.语文本体性教学内容研究[J].语文建设，2014（12）：17.

[3]叶圣陶叶圣陶语文教育论集[M].北京：教育科学出版社，2015：195.

[4]魏巍巍.从诗歌诵读教学中的几点问题谈起[J].语文建设，2012（4）：75.

[5]朱光潜.朱光潜全集第九卷[M].合肥：安徽教育出版社，1993：207.

[6]袁玲丽 朱光潜的诵读观研究[J]教育评论，2015（2）：165.

沈志斌，研究生，现居江苏扬州。