安房直子童话中的自然观

刘双双

【摘要】：日本女作家安房直子以其充满浓郁的个人特色和深厚的人文底蕴为我们编织了一个又一个唯美的世界。本文通过对安房直子的作品分析，来探究蕴含在作品中的自然观

【关键词】：安房直子；自然观；和谐；崇拜

在当今日本儿童文学界安房直子占有举足轻重的地位。静心品读她的作品仿佛进入她笔下的五彩斑斓的幻想世界，在那个人与自然和谐相处的世界到处充满了绚丽的色彩和神秘的声音，但莫名的也会有淡淡的哀伤。在那个唯美的世界处处蕴含着作者深沉的人文关怀，体现着作者的大自然的热爱与崇拜、敬畏与憧憬。

一、对自然的喜爱与崇拜之情

品赏安房直子的作品，在不知不觉中就会被她带进她的那个魔幻世界，在那里有郁郁葱葱的茂密森林，充满灵性的小动物们，以及怒放的花儿们……她在创作谈中曾说：“我就是觉得树里有妖精。哪怕是走在路上一看到树，不知为什么，就会有一种遭遇精灵似的感觉。……我作品中的妖精，最多的就是树精。树精的故事，有七八篇吧？而且里头有好几篇，还是诱惑人的魔女的角色。……我所以写了这么多可怕的树精，是因为我觉得树太神秘、太不可思议，而且有时又是那么的可怕。几百年树龄的巨树虽然参天伟岸，但让人有一种要被压倒的感觉。而且，怎么也让人觉得那树干里，有谜一样的东西。”1

从安房直子的自述中也告诉我们她对大自然，对植物尤其是森林的情感早已深入內心。《白鹦鹉的森林》中美惠的死去姐姐居住的代表另一世界的魔幻森林；《声音的森林》中只要动物走进就会模仿其声音，并让动物们深陷漩涡而死的恐怖的老槲森林；《银孔雀》中住着四位美丽的孔雀公主的神秘森林。通过安房直子笔下的形形色色的森林形象，我们能够清晰地看见“万物皆有灵”、“自然崇拜”等传统森林文化的观念早已在她心中根深蒂固。

日本作为一个四面环海的岛国， 气候宜人，全国三分之一的土地覆盖着茂密的森林，森林在日本人心中有着不容替代的地位。“日本多森林，植被覆盖面广，森林在日本人的生活里有着不可替代的位置。森林文明是日本人崇尚生命之美。森林在不同季节变换的缤纷色彩和自然物千姿百态不仅有助于日本人对寂静、闲适之美的感受，而且还促进了对事物色彩和姿态的审美敏感和对瞬间状态的留恋，日本美学中关于优美、和谐的审美观念，同森林环境密不可分。”2因此，从绳文时期日本人对森林的热爱与崇拜就已经存在。他们认为树木是神灵栖息之处，树木便是神，树木的精灵是生命的象征，他们最早祭祀的不是神殿的神佛，而是树木，是所谓树木神。在安房直子作品的树精灵们正是由此产生的吧。以“自然崇拜”和“森林信仰”为中心的神道思想依然根深蒂固。

安房直子曾经在日本长野县离城市很远的轻井泽乡下的一片森林中盖了一座山间小屋。坐在群树怀抱中，在幽幽的绿意和鸟鸣鹿影间，创作出了许多美丽动人的童话。

二、人与自然的和谐

自古以来日本人喜欢亲近自然，则把自己看作是自然界的一部分，思想感情沉浸于自然之中。这在日本的庭院建筑中也表现的淋漓尽致。对自然顺从，追求与自然景物融合为一，从而求得与自然的和谐。”3安房直子的童话就明显地体现出这种人与自然和谐友爱的自然观。安房直子笔下那些人物、动物、精灵的一言一行，动物精灵们都是自然地出现在人类社会，并且和人类相处、沟通，甚至进行心灵交流。在她的童话世界中随处可见各式各样充满性灵的生物和精灵，北风中憨厚的熊、善良可爱的冬姑娘、与人类称兄道弟的小狐狸，等等许多自然界的精灵。同时，人与自然在安房直子的笔下经常是以一种和睦亲善的状态出现。

但是，对于如此热爱大自然的安房直子来说，对大自然不断遭到破坏的生态环境有着高度的关注。其中重要的表现则是通过人类的神秘死亡来揭示自然的神秘感，以及人类对自然的敬畏与顺从之情。死亡的神秘感在《原野之音》、《野玫瑰的帽子》、《狐狸之窗》以及《鹤之家》等作品中表现的淋漓极致。

《原野之音》中讲述了哥哥永吉为了寻找失踪已久的妹妹来到了村外的一家裁缝店，然而不可思议的是永吉从店主手中的扣眼里竟然可以听到鸟叫声，风吹的声音以及潺潺流水声。在向婆婆拜师学艺中，无意中也发现了婆婆的秘密。原来婆婆竟是洋玉兰的树精，家园被人类毁灭后来到人间生活。作为对人类的报复，她把每位上门的女孩子都变为洋玉兰树的叶子，来为婆婆锁扣眼。最终知道秘密的永吉也难逃变为树叶的命运。

“过去，我的树枝上有一百只小鸟。还借给松鼠家一个窝。还开了一家专供蝴蝶们的翅膀歇息的旅馆。还有……对了对了，还开了一家洋裁店哪！时髦的獾的衣服，是用我的树叶一片片拼起来的、狐狸小姐的帽子，还用说嘛，当然用的是广玉兰的白花……

可是，原野的样子一天天变掉了。草被拔掉了，四周盖起了房子，小鸟和松鼠不知逃到什么地方去了。小河被埋掉、成了道路，镇子迅速地大了起来。还建起了工厂，汽车也多了起来。

于是，不知是怎么一回事，我的叶子，还绿绿的就枯萎了，纷纷凋落了。花也不开了，果也不结了。等我察觉到的时候，已经成了一副光秃秃的惨样了。”

《白鹦鹉的森林：原野之音》

在树精对过去美好家园的叙述中不由得感到一丝歉意。20世纪70年代正是日本战后经济发展的高峰时期，但是人们过于看重经济发展速度，却忽略了发展过程中对自然所造成的伤害，一味自私地谋取利益，却并没有倾听自然中其他成员的抱怨。童话最大的现实意义不仅在于为不完美的现实生活提供温暖慰藉，更在于它为社会和人类的发展提出了一种美好的、可能的愿景，同时展现出它们如何才能全部得以实现。因此在这种已经被人类打破的生态和自然环境中，人类对于来自自然的惩罚定是不可避免的。女孩儿变为树叶，失去自由；猎人变为守护濒临灭绝的鹿的玫瑰等等无疑不是大自然的惩罚。

童话最大的现实意义不仅在于为不完美的现实生活提供温暖慰藉，更在于它为社会和人类的发展提出了一种美好的、可能的愿景，它“展望了千年的盛世，洞察到了深藏心底的愿望、需求和渴求，同时展现出它们如何才能全部得以实现。就此而言，童话故事提出了一个挑战，因为在这些故事的深处潜藏着自我转变和争取一个更美好世界的希望。”

在这些童话中，安房直子通过她细腻的观察、丰富的想象为我们展现了自然那令人震撼的的博大与神秘，警示人类应当敬畏自然，顺从自然，珍惜自然界中的一草一木、一呼一吸。通过幻想世界中自然的报复希望它能够唤醒人类更多的良知，对自然给予更多的关爱和呵护。

注释：

①[日]安房直子：《我作品中的妖精》彭懿译，少年儿童出版社，2004年版，第128页。

② 邱紫华：《东方美学史》，北京商务印书馆，2003年版。

③洪汛涛：《童话学》.少年儿童出版社，1986年版。

④[日]安房直子：《白鹦鹉的森林》彭懿译，少年儿童出社，2014年版。

⑤[日]安房直子：《银孔雀》彭懿译，少年儿童出版社，2014年版。

⑥张红兵：《安房直子构筑的幻想世界》，《评说作家与作品》，2015年版。

⑦张玉莲；《安房直子的幻想世界探析》，《批评与阐释》，2015年5月版。