浅析《反杜林论—哲学篇》的现实理论指导

李雷通

摘 要：《反杜林论》是恩格斯著名作品之一，针对“杜林主义”做出批判性的理论著作。在其中的哲学编，恩格斯对杜林片面的哲学理论做出了严格的批判，完整地阐述了马克思主义哲学的正确性、科学性。恩格斯對杜林哲学四方面的批判，阐述正确的哲学观念，为我国现代社会主义市场经济发展起到了理论指导。

关键词：《反杜林论—哲学篇》；马克思哲学；理论指导

中图分类号：A72 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）04-0071-02

恩格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[1]马克思主义理论是认识世界的方法论，马克思提供了了解这个世界的理论工具。恩格斯在《反杜林论》中的哲学研究为马克思主义的发展做出了伟大的贡献，也为我们如今现在社会进步提供了理论上的指导。马克思指出：“人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”[1]马克思哲学作为人们更加了解世界的一种意识形态，通过社会历史经验以及科学理论，弥补人们内心精神世界的不足，扩大人们的眼界，增强人们辩证思维能力。人们将会正确地处理与他人、与社会、与自然界的关系。人们从事实践活动的态度也会大有改变，不再盲目地进行生产劳动，对社会也会做出客观评价。人们对社会产生了认知，人与人之间就会形成特定的信念，遵守着固定的规则，力所能及地做着自己的工作。社会基本原则就是来调节人与人之间产生的种种关系，恩格斯对“杜林论”进行的批判就是弥补“杜林论”给社会原则带来的缺陷，《反杜林论》对我们社会生活发展带来了理论指导作用。

一、恩格斯对杜林主义唯心和形而上学的批判

（一）恩格斯对杜林“唯心主义”的批判

恩格斯对杜林先验论进行了严厉的批判，表明唯物理论才是对世界正确反映的理论。通过论述思维、意识对物质世界的反映来说明唯物主义的正确性。马克思主义经典的辩证唯物主义和历史唯物主义，贯穿马克思主义哲学理论始终，是无产阶级争取解放的世界方法论。然而，杜林却认为，人们认识世界是从主观性的原则出发，不是从已经存在的客观世界出发，即所谓的“意识产生物质”，把人类社会发展、历史改革都当作意识性产物，完全忽视客观世界存在。恩格斯是唯物主义遵循者，客观地阐明思维和意识是相对独立的。意识是相对独立地存在，思维也是具有相对独立性，物质世界的产生不是伴随着思维的存在而存在，思维是随着物质世界的客观存在而产生。可以说思维、意识都是来自于客观存在，具体来说就是来自于生产实践，离开实践它们就不再反映客观世界也就会不复存在。恩格斯对杜林唯心主义的批判，解释了意识产生的根源以及产生的意义。恩格斯指出“意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系，坚持了唯物论的反映论，捍卫在认识论基本问题上的唯物主义路线。”[2]

（二）恩格斯对杜林“世界统一于存在”的批判

世界表现为客观物质形式，物质是世界的本质属性。杜林理论是把世界统一于人的思维，即人的思维统一后才有世界的统一。然而，在回到世界统一于什么物质之上，杜林提出了“折衷主义”，也就是“世界统一于存在”。这里的“存在”不同于我们所说的“客观存在”中的“存在”。杜林的“存在”并没有清楚的含义，只是概括为“有”的相关概念。杜林理论中“精神”“上帝”都是独立存在，不受客观物质世界任何约束和影响。恩格斯批判地指出，世界是客观地统一于物质之中，因为世界的本质属性就是客观物质性。因此，只有树立了正确的科学命题，才更能把握住问题产生的根源，世界上的万千事物都离不开本质属性——客观物质性，都不会依靠人们意志而转移，人们可以通过意志来影响客观世界，但不能改变世界的客观物质性。

（三）恩格斯对杜林“时间、物质、运动”的批判

客观物质存在的根本方式就是运动，以时间和空间为基本形式存在。杜林唯心地认为，时间和空间都是有限性地存在，物质可以脱离时间和空间的基本形式存在，相对地说时间和空间也可以脱离物质而存在。恩格斯对此做出了批判，物质存在的形式就是时间和空间，离开时间和空间物质将不会存在，相对的时间和空间是无限的。时间和空间是物质运动的载体，表现为物质无限运动的基本形式。杜林在物质和运动关系上的阐述，物质和运动是可以相互隔离，自然界就是物质与机械力统一存在的形态。恩格斯根据马克思物质与运动的观点深刻批判了杜林理论。物质决定意识，物质是运动的承载体，物质存在的形式表现为运动，即运动离不开物质，物质也离不开运动。物质的运动具有多样性，是向前发展的运动，量变与质变的关系，物质是相对静止与绝对运动统一体，运动是客观的、无止境的。

（四）恩格斯对杜林“道德和法”的批判

杜林提出，他所著的道德理论适用于每一历史阶段，在历史长河中都不会更改，甚至说他的道德理论适合于整个大自然界，即除了适用于人之外也适用于其他物种。恩格斯根据马克思的真理和自由等基本理论深刻地批判了杜林有关的“道德和法”的理论，真理和谬误之间相对矛盾的关系，两者是相互对立存在的，一方只要在突破特定场合就能向另一方转化，只能固定地在特定场合才能称为真理或者谬误，突破了真理的范围，真理就会变成谬误。列宁曾说过：“真理只要向前一步，哪怕是一小步，就会成为谬误。”[3]可见物极必反，万物在自己的范围内可以保持自己的现状，超出了就会改变存在方式。

二、《反杜林论——哲学篇》的理论指导

（一）掌握真理，结合实际寻找解决问题的方法

真理观在马克思哲学理论中占有重要地位，真理与谬误之间的逻辑关系问题是马克思认识论中重要解决的问题。全面、透彻地把握马克思真理观对马克思主义和社会主义现代化发展具有重要指导作用。恩格斯在关于思维、真理以及真理和谬误等观点上作了全面的论述，深刻揭示了真理的原则，为我们掌握规律、认识世界、与时俱进等实践起到重要的理论指导作用。因此，我们要在实践活动中善于把实践活动与真理观念相结合，认真分析事物内部之间存在的逻辑关系，善于从事物内部中抓住关键因素，处理好整体与部分、系统与元素之间的关系。把握真理从具体实际情况出发，了解每一领域、每一部分以及自身解决问题的能力，才能认识世界。恩格斯曾提出“认识总是对在一定时间、地点、条件下的具体客观对象的正确反映。”[4]我们处在社会主义市场经济发展之中，实践表明改革开放和发展市场经济相互促进。对于我们来说坚持马克思主义哲学理论，为我们树立正确的世界观、人生观来为社会主义服务，就更能坚定地信仰社会主义核心价值理念，避免在认识上走入误区。所以，养成具体问题具体分析的习惯，把握真理认清世界运行的规则，掌握好关键。

（二）认清“道与法”的本质，坚持科学发展观

恩格斯《反杜林论》使我们更加清晰地了解到“道与法”之间的客观关系，有利于完善社会主义市场经济运行中的道德规范与法律制度的建设。纵观世界各国现代化道路的建设，他们道德与法建设也是经历很大的波折，到最后也都是在“道与法”基本的运行规则基础上稳定地建立起来。如此，我们在面对经济发展过程中所产生的一系列社会道德问题时，不至于惊慌失措，甚至否定原有的道德体系，社会道德是自然的历史过程，任何社会历史进步的规律都是人的活动规律[5]。在马克思社会历史理论中，人民大众是历史的主体，是历史前进的根本力量，在我们社会主义初级阶段或者是发达阶段都改变不了人们在历史长河中的地位。社会越是向前发展，人们对全面发展的要求越是强烈，越来越倾向于追求自由解放的最高人身目标，在社会中设置合理的“道与法”尤其必要。经济全球化，科学技术飞速发展，社会生产力巨大进步，各国之间政治、经济、文化越拉越近，新的道德和法律规范需要建立。现在市场经济发达，人们的生活水平大大提高，个性普遍张扬，我们需要通过正确的理论来建立合理的规范，以达到他人互相尊重，互相帮助实现共同利益。

（三）善于总结，坚持正确理论指导

我们正处在社会主义建设初级阶段，对真理的把握既有失败的经验，也有成功的经验。当我们把理论与实际情况准确地结合，我们对真理的把握就成功了，反之，当我们不能将真理很好地与实际情况结合起来运用时，我们就会失败。教条地照搬理论来从事实践活动，已经为我们带来灾难性的历史问题，严重影响了我国社会正常发展。例如，十年“文革”，就是没有好好地把握住真理，没有全面地看问题，仅仅是把事物的单方面当作整体来看没有认清历史发展规律，给社会历史发展造成了惨重灾难。这种教条主义的特点是摘取马、恩、列、斯、毛在一定历史时期讲的话语和做出的论断，以此来衡量我国社会建设中的功过是非，这实际上是把前人的认识看作是绝对的终极真理[5]。随后党的领导科学地总结了“文革”惨重教训，深刻地明白“以阶级斗争为纲”是错误的基本路线，党和国家把中心转移到了社会主义现代化建设上，确立了“一个中心，两个基本点”，坚持“两手抓，两手都要硬”方针，全力放在发展社会生产力上，开辟出了中国特色社会主义道路。这些成功经验，就是坚持了实事求是、与时俱进的思想方针。恩格斯《反杜林论——哲学篇》为我们更好地提供了理论指导。

我们实行的是市场经济体制，我们要在经济稳步发展的同时，积极创造条件，在正确的理论指导下为市场经济发展营造良好氛围。要制定相应的保障制度，使市场经济符合社会主义社会发展的要求。恩格斯《反杜林论——哲学篇》是对马克思哲学很好的发展，恩格斯的唯物主义理论对我们发展马克思哲学，发展社会主义经济都有重要的指导作用。哲学理论上，恩格斯批判杜林的唯心主義；实践方面，恩格斯批判了杜林孤立看问题。恩格斯在理论和实践上都为我们提供了解决问题的方法，就是以客观实际为基础，思想上要与时俱进，辩证全面地思考问题。避免因小失大，就像粗放型经济发展带来的生态破坏，要顾全大局，这样我们社会主义建设才能达到中国特色社会主义建设的要求。我们在具体社会制度之下，坚持正确的理论指导，在实践中才能更好地发挥理论作用，才得以实现社会主义和谐社会成功建设，实现中华民族的伟大复兴。

参考文献：

[1]高凤敏.马克思恩格斯道德教育思想研究[D].济南：山东师范大学，2012.

[2]姚颖.《反杜林论》在中国的翻译及版本流传简考[J].党政干部学刊，2012（6）.

[3]李培超.《反杜林论》的伦理思想探析[J].吉首大学学报：社会科学版，2010（6）.

[4]王广.平等、正义观念的批判与历史审视——对《反杜林论》的政治哲学解读[J].太原理工大学学报：社会科学版，2006（4）.

[5]张延茜，向全珍.浅谈恩格斯的“真正的人的道德”—《反杜林论·哲学篇》恩格斯的观点[J].天府新论，2008（6）.

[6]于建星.应辩证地看待公平——读恩格斯的《反杜林论》有感[J].求实，2010（9）.