戴帽花助神力

王强

从目前已出版的各类银饰图录类著述来看，银帽花可以明显分成两个大的系列：北派多祈福文字类，图饰简略多程式化，语言表意直接，吉祥味浓郁，粗犷而厚重；南派多图饰寓指类，用典示意，鎏金、烧蓝，文雅而精细。

明清至民国时期是妇女和儿童佩戴帽花的高峰期。帽花可以因人而异，富者之家可以佩戴四五个层次的镶帽花的帽子，一般人家可以戴镶一个层次的银帽花的帽子，贫者之家如无余财也要戴一个铜的或者银子含量很低的镶帽花帽字。一件帽子上的全套帽花，多者可有四五个层次，每个层次自成体系，四五个层次中的组件总和多者有50余个。而这几个层次的帽花中，所占比重最大的，目前存世最多的，当属宗教类帽花。

实际上，儒释道三教内容都在银帽花中有所体现。有时是一枝独秀，有时呈现三教合流的样式，比如道教题材的帽花便常常借助佛教中常见的装饰图绘来布置幅面。从数量上看，道教和儒教的比例较大，佛教题材比例稍小，单一佛教题材的更少。这可能与道教“性命双修”、儒教积极的入世精神有关系。毕竟在中国民间，健康长寿和人品修为都是涉及人生发展和光耀门楣的大事。而基督教题材的帽花虽有传世，但多为二次加工或改造而成的，原作较少。伊斯兰教题材的帽花，笔者还尚未见过。

从目前笔者收集到的银帽花实物和参考的图录来看，南北方对八仙、福禄寿喜、弥勒、十八罗汉、观音和狮虎等佛教和道教题材的图样格外倾心。其中十八罗汉、弥勒和八仙、福禄寿喜南北方均普遍使用。这些宗教图样除了观音送子多用于年轻已婚女子外，其余的也可以给孩童佩戴。这其中寄寓着人们的期望和期盼，既希望讨个好彩头，也期望借助神力祈福降贵、化解戾气、趋吉避凶，具有浓浓的朴素情感和宗教情愫。北方银帽花遗存数量不及南方。北方以山西为最，用料较重，成色较好。河北、陕西银帽花成色一般，工艺偏粗。山东居中，但因存世量不大，所以难以窥其全貌。

总体来看，北方宗教类银帽花多为道教风格的文字类帽花，如延年益寿、长命富贵、天仙送子和文王百子等，图样文字为主，周边装饰吉祥花草。南方银帽花以福建和江苏两省为最，江苏多鎏金，制作考究，但体量小而轻薄。福建银帽花银质雪亮，鎏金光感强烈，道教和儒教帽花所占比例较大，尤其是道教题材，可谓别具一格，刻工严谨，字体极富张力。浙江地区的银帽花也别具一格，其道教类帽花无论从制作水平还是纹样设计方面都颇具匠心，尤其是道教符箓类银帽花和典故类文字帽花，不落俗套，精致和简洁方面都有力作。江苏银帽花，多用典故，有些甚至引用《庄子》中的内容，装饰四君子花草纹样，鎏金颜色偏红一些，较为轻薄。但相对而言，江苏的纯佛教题材银帽花在各省中所占比例最大。这可能也与江苏这个南朝核心故地有一定关联吧，至少有很多历史维系和积淀。

广东和湖南银帽花中道教和儒教内容有一定的比例，尤其这两省的银帽花格外偏爱龙的造型，这一点在与其他省份的对比中比较突出。龙的形象在佛道两家被奉为神灵和护法。人们希望借此得到庇佑。同时，这两省的银帽花中，具有浓郁儒家精神品格的内容也不少，如松柏、琴瑟和鸣等，这在一定程度上已经超脱了普通的宗教情愫，而具有精神品格方面的追求了。由于宗教类题材的银帽花多集中出现在南方地区且特点突出，因此本文重点以南方地区为例。