序 武夷儒道魂

李树超

“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”这句话用来形容武夷山最合适不过。据《武夷山志》载：“武夷君，受上帝命，统录群仙，授馆于此。”“统录群仙”，武夷山自然就是中华第一仙境了！没有巍峨的高度，也没有险峻的峭壁，却就在这一方钟灵毓秀的水土上，孕育了儒道两位大宗师。山魂水韵造就了儒道文化的一个巅峰，同时，儒道文化也为武夷的山水沉淀了几分历史的厚重。

武夷山山名的由来就浸润着儒道文化。远古之时，道家先驱之一的彭祖正是这里的开山始祖，此山更因他的两个儿子彭武、彭夷而命名。彭祖在此修身养性八百岁，后起的道教的修养方法与他的养生之道一脉相承。他的思想也影响了儒家，荀子从治气养性的角度来用彭祖说明养肉体之身的道理，而孔子则更倾慕彭祖的德性。可见，武夷山与儒道文化的互动实是有据可查，并且历史深远的。这种缘分随着历史的发展也不断地深化了。乌飞兔走，白驹过隙，终于在宋代随着一位大儒和一位高道的出生，掀起了武夷山儒道文化发展的高潮。

1130年，刚刚经历过北宋的风雨飘摇，偏安一隅的南宋王朝刚刚成立。就在这一年，一个影响儒学乃至中国传统文化发展路向的孩子出生了。他便是在中国历史上赫赫有名的朱熹。相传其父朱松曾求人算命。算命先生说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”这个小插曲可能是后人杜撰，但不可否认朱熹的新儒学体系，也可称为“理学”或“道学”，确是儒家思想发展的第二个高峰。朱熹小时候是个聪明的孩子。四岁便问父亲：“天上有何物？”八岁便能读懂《孝经》。还能发出“若不如此，变不成人”的慨叹。朱熹也是一个兴趣相当广泛的人，早年常常与当时的道学家刘勉子、胡宪等人游学，他不仅对儒学非常感兴趣，同时也醉心于佛道。据说他18岁时参加乡贡，就是以佛学禅宗的学说被录取的，“何其多能也”！

31岁朱熹才开始专心儒学，拜入程颐的三传弟子李侗的门下。所以我们现在常常会听到“程朱理学”。1181年，风华绝代的朱熹结束了自己的宦海生涯，全身心投入到学术当中。知天命之年的朱熹选中了武夷山作为基地，在这片山水之间修建了“武夷精舍”，传播自己的学术思想。在这个时期朱熹做的最伟大的事情应该是从儒家典籍当中，选出《大学》《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”，并为“四书”作注，这一注不仅成了宋代“高考”的标准教材，而且一直传承到现在，也就是《四书章句集注》。这本书成为其后的士人学习儒学的必读书目。朱熹因此被后人尊称为“朱子”，其著作《朱子语类》更是得到了康熙帝的青睐，亲自为之作序。朱熹的思想不仅仅影响了中国，而且影响了东亚、东南亚，甚至远播欧美。武夷山被列为世界文化及自然双重遗产和朱子的影响是密不可分的。

与朱熹差不多相同时间，道教也出现了高人。此人原名葛长庚，因为是白氏家族的继子，又名白玉蟾。这名字就可谓妇孺皆知了。白玉蟾的字号众多，其中有一个在这里必须提一下，便是“武夷散人”。白玉蟾12岁的时候，就熟谙九经、吟诗作赋，而且能写会画。与朱熹的选择不同，白玉蟾选择了以玄学为毕生志业，最终成长为一代高道，有一堆让现代人都羡慕的名头，比如“道教金丹派南五祖之一”“全真道南宗的创始人”“道教内丹理论家”。因为他熟谙九经，又生活在那个理学盛行的年代，他在道教内丹学说的发展中吸收了很多理学家的思想。白玉蟾更成功的是他在那个年代里，据说他居然活了96岁。和大家思想中的道家人物一样，他有可能也怀着“世界那么大，我想去看看”的想法走遍了南宋的半壁江山。有人评价他说：“白玉蟾在道教历史中并非最出名的人物，在中国诗歌史上也并非最出名的诗人；但是，他是道教人物中最杰出的诗人，是历代诗人中最著名的道家，是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家。”

那个时代的武夷山，儒释道三家的文化热热闹闹地在那里集结，并向中国的文化史的巅峰发出了号角。朱熹在武夷山讲学，白玉蟾在武夷山体道。据说，二人还曾一起品茶论道。真可谓：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”