清代沈阳流人函可谪戍诗论

摘 要：清代沈阳流人函可因《再变纪》而被流放至沈阳，在戍所期间其积极从事诗歌创作，其诗歌内容有思念故国家乡、反映谪戍期间的艰难困苦生活、对当地自然景色的赞美等。其诗歌艺术成就主要表现为：沉郁顿挫的情感基调，以“哭”和“遥哭”为题，杂言与组诗的运用等。

关键词：清代 沈阳流人 函可 谪戍诗

一

诗僧函可，于明万历三十九年 （1612）生于书香门第，是礼部尚书韩日缵的长子，字祖心，号剩人，俗名韩宗騋，字犹龙，明末广东博罗人。年轻时才华横溢，擅长交友，关心家国大事，以天下为己任，声名躁动一时，曾与顾梦游、邢昉等人交往甚深，然而当时社会动荡、腐朽黑暗，他便对国事大失所望、心灰意冷，痛感“人间世半点也靠不得”，遁入空门。虽遁入空门，但其仍旧不能放下世俗、放下家国命运，后终因记录抗清义烈事迹而罹罪，于顺治五年（1648）四月流放至盛京，“奉旨焚修慈恩寺”。

谪戍沈阳期间，函可先后在寺庙宣讲佛法，当时沈阳地区的七大寺庙函可都进行过宣讲，被辽沈地区称为“开宗鼻祖”。还与文人学士进行交游，诗文酬唱，抒发感慨。顺治七年（1650年）冬，还集结组织“冰天社”，这也是清初东北地区第一个诗社，函可也成为了清初东北地区的文坛领袖。现有《千山剩人禅师语录》六卷、《千山诗集》二十卷流传于世。

函可在戍所进行了大量的诗歌创作，题材多样，内容宽泛。纵观《千山诗集》，有对谪戍地生活艰难困苦的不满；有对东北地区人民不幸生活的同情；有对戍所景色的描摹和赞美；有对抗清勇士英勇作战的赞扬；有对苛捐杂税给百姓带来奴役的记录等，内容真实，感情真切。具体可分为以下几类：

（一）思念故国家乡

每逢佳节倍思亲，面对着新的、陌生的环境，函可在节日来临之际倍感思乡之苦，在他的作品中有真实的体现。如《甲申岁除寓南安》云：“梅花岭下小溪边，寒尽孤僧泪独涟。衲底尚存慈母线，担头时展美人篇。先皇岁月馀今夕，故国风光忆去年。香冷夜深松火熄，万方从此静烽烟。”恰逢团圆之夜诗人一面看着“慈母线”，一面吟唱“美人篇”，又联想到亡国之痛，谪戍他乡，悲从中来，用最真实的笔触写下了这首念国思乡的悲歌。此外，在《乙酉除夕二首》其一中，函可写道：“穷年于役笑夫狂，掩却闲窗一事无。对佛不殊栖影鸽，怀人欲折渡江芦。浮山梦里梅难寄，鼙鼓声中日易徂。今夕剧怜灯火冷，夜深空照几僧孤。”弘光政权建立之初，国家便陷入了党派争斗和奸佞之人当道的危机局面，处于内忧外患之中，形势岌岌可危，函可虽身在他乡，但时刻关心政局，只可惜其凭借一己之力不能改变朝政，只能感慨“浮山梦里梅难寄，鼙鼓声中日易徂”，在忧虑、无奈、迷惘中度日，在参禅悟道中寻求精神寄托。其二云：“小雨空蒙罩远天，愁心只在水云边。半生事业鬓间雪，万里音书岭上烟。爆竹不烦惊旅梦，残花留得伴枯禅。鱼声梵呗浑成泪，破衲蒙头又一年。”其诗歌不仅写出了对家国故土的思念之情，同时具有历史文献价值，侧面反映了明王朝的覆亡及其社会历史变迁，有助于补史之阙，证史之疑，纠史之缪。

（二）反映谪戍期间的艰难困苦生活

函可来到谪戍地，便用自己的笔触真实地记录戍所的生活，如《采菊》中写道：“道旁见残菊，幽幽生意微。落英沉无多，安能疗我饥。折来置空饼，共此秋风吹。”函可在戍地见到了眼前一片衰败颓唐的景色，不免心生悲伤，又联想到回家之后的孤苦凄惨生活，便更加无奈，全诗流露出深深的隐忧，以及对戍所生活的不满和对自身命运的感慨。在《多多谣》中函可写道：“灵蛇头，筋竹袖，皇英市，多多有。千年龟，张大口。燕支税，多多有。锦牛驼，银狮吼，死人汁，多多有。”这是收录在函可《千山诗集》卷一中的歌谣，这首歌谣生动形象地记录了当时政府苛捐杂税的繁多，人民生活苦不堪言，表达了作者对当时社会的不满，对百姓生活的担忧。此外在《佳人》中写道：“佳人年十八，生长自皇都。结发嫁远人，谓是终身夫。鸡狗亦相将，任逐东西徂，……夫饿妾亦死，妾卖夫得苏。掩袂请速行，东邻有积储。……只今拭枯眼，一片血模糊。父母若早知，不如弃沟渠。”这首诗反映了百姓在繁重的徭役之下，生活苦不堪言，妻离子散，苟且偷生，表达了作者对当时政府的不满，对百姓的关心。

（三）对当地自然景色的赞美

东北地区气候苦寒，环境恶劣，中原地区文人都不愿来此地，但当函可来到戍所后，就被戍所的自然风光和矿产资源所吸引，便开始赋诗来赞美和歌颂沈阳的自然风光。

函可在谪戍期间游历了沈阳的名山大川，其对千山情有独钟，多次游览千山，并写诗来赞美千山，如《千山二首》其一云：“三月峰头春意微，昼晴时见一鸦飞。东沟林外闻人语，野老提筐摘菜归。”作者用简洁平实的语言写出了三月初春千山的秀美景色，作者在千山脚下诗意地栖居，不与世俗同流合污，过上了自由自在的农村田园生活，表达了作者对千山的热爱和对农村田园生活的赞美。此外，函可还有描述沈阳当地自然特产的诗章，如《狗奶子》中写道：“中原所不识，神农所不载。味酸性微寒，嘴尖腹渐大。丛生缀短枝，浑疑人血洒。碎捣蜜罗澄，粉如割成块。陈列俎豆间，明明格上帝。此物亦有时，黍稷皆下拜。”作者来到戍所被眼前的景物所感染，起初作者并不识此物为何，神农也未曾记载，后来其发现此物价值丰富，既能作为植物观赏，同时又可入药。

二

就诗歌的艺术形式而言，函可的诗歌创作又具体表现为以下几种：

（一）沉郁顿挫的情感基调

谪戍期间的艰难困苦生活，对家国故土的思念，对国家命运的担忧，让作者的诗歌创作表现出发自内心深处的愤懑悲苦。如《辛卯寓普济作八歌》云：“辛苦前朝老衲衣，十年与尔不相离。骨残心碎无完肌，至今襟袖血迹遗。谁云新者可代故，何忍抛撇冬夏披。衲兮衲兮汝勿悲，虽然破烂胜牙排，生御风沙死裹尸。”这首诗写于诗人流放戍所第三年，作者将家国命运和自己的遭际结合在一起，将自己内心深处对于制度的不满，对奸佞之人篡权夺位的深恶痛疾刻画得淋漓尽致。此外，在《老人行》中作者写道：“问其生时朝代不敢说，但云少壮尚无为。眼看富贵贫贱流，三番两番肉作堆。儿孙丧尽亲戚死，剩此零星干枯骸。纷纷眇者扶跛者，跛者扶眇者，面凹骨削背负鲐。”函可直抒胸臆，将老人生活的情形，老奴的悲惨遭遇展现出来，表达了作者对统治阶级欺压人民的愤懑与不满，及其对喂马老奴的怜悯之情。

（二）以“哭”和“遥哭”为题

函可在戍所期间与友人来往频繁，交情甚深，经常互通有无，酬唱作诗。在其诗歌作品中有很多以“哭”和“遥哭”为题，来悼念亲友。如《哭李给谏》中云：“山中愁未了，走马哭孤臣。白发随江水，青云逐塞尘。史留忠愤疏，天丧老成人。幸有娣袍在，年年渍泪新。”李给谏是诗人的好友，因上书法律的不合理，被流放至尚阳堡，后二年死于戍所，函可对友人的遭际深表同情，对友人的人格品质给予高度的赞扬。此外，在《遥哭玄子》中云：“龙髯一坠恨身存，万里崎岖哭主恩。邓禹未能追邺下，秀夫终合葬崖门。词林尚吐文章气，沙碛频招忠义魂。从此千秋沧海上，风涛怒卷血犹浑。”“玄子”即张家玉，于顺治三年（1647）七月在东莞起兵抗清，是抗清军队的领袖，其以满腔热情同清军抗争最后战死沙场。作者被友人张家玉的爱国热忱所感染，借此诗来赞美友人。

（三）杂言与组诗的运用

函可在戍所期间的情感状态不同，因此在诗歌创作中多用不同的形式来表达自身情感。其诗歌形式多样、题材不一，具体表现为：二言、三言、五言、七言、九言的运用，如《长歌行》中云：“我歌！我歌！旧民犹可，新民奈何？”《临高台》中云：“临高台，望行尘，多少驱车向西去，曾无一个是新人。”《少年行》中云：“红日射高楼，歌声不肯休。”《有所思》云：“有所思，乃在村头三五树”，等等。诗歌形式多样，如古歌谣《山谣》《神谣》等，乐府《枯鱼过河泣》《短歌行》《塞下曲》等，五言诗《寒还将行过宿》《中秋夜独坐》等，七言诗《忆江南》《寒夜作》等。

此外，组诗的运用，是函可诗歌的又一艺术特征。诗人为了讴歌赞美一处的景观，或是对友人的缅怀，或是对家国故土的思念，或是对政府残暴统治的叙述，而采取这种形式，更加深刻、完整地叙述了作者的意图和情感，如《与藏主夜谈三首》《示学人三十首》《沈阳杂诗二十首》《元日有感二首》《寄与治二首》，等等。

函可作为清初流放东北的第一人，作为谪戍文人的领袖，在戍所期间积极从事文学创作，他的诗歌创作一方面记录了沈阳当地的风土民情、山川景物、人民生活，有助于丰富和完善沈阳地区的古代文学发展风貌；另一方面沈阳地区独特的环境气候、风俗习惯，也成就了其自身的诗歌创作，有助于谪戍文学的繁荣。

（基金项目：本文系大连外国语大学2016年优秀硕士论文培育项目成果。）

参考文献：

[1]李兴盛.东北流人史[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1990.

[2]刘国平.清代东北文学社团——冰天社考评[J]，社会科学战线，1990，（04）.

[3]秦嘉.函可《千山诗集》研究[D].长春：东北师范大学硕士学位论文，2013.

[4]释函可.千山诗集[M].北京：北京出版社，1998.

[5]谢国桢.清初东北流人考[M].北京：人民出版社，1982.

（刘成宝 辽宁大连 大连外国语大学文化传播学院 116044）