哈索克女性主义立场理论对马克思主义理论的承继与发展

杨意

摘要：哈索克认为，马克思主义关于阶级统治的评论对西方女性主义大有深意。由此她建议，如果女性主义者接受历史唯物主义的优势，并由此而构建起历史唯物主义女性主义将大有裨益。在哈索克构建的女性主义立场理论中，大量地承继了马克思主义理论，并在一些方面对马克思主义理论有所发展和创新。

关键词：哈索克 女性主义立场 二元视角

中图分类号：F240 文献标识码：A

文章编号：1004-4914（2016）07-043-03

美国学者南希·哈索克（Naney Hartsoek）是当代知名的马克思主义女性主义理论家，是西方女性主义立场论的命名者和最早创建者之一。在哈索克看来，尽管女性主义者在正确地接收马克思的理论过程中存有很多困难，但女性主义者仍然有理由去承继马克思的大部分方法论。当女性主义者是站在女性主义的立场观察问题，而不是站在无产阶级的立场时，哈索克建议尤其需要接受马克思关于现象和本质、循环和生产、抽象和具体的差异，而且更进一步，她亦采用了这种现实的双重标准的差异性建构了其马克思主义女性主义立场理论以使其适合于理解各层次的社会问题。

一、马克思主义女性主义立场理论必须生发于物质实践

马克思赞同使无产阶级立场和对资本主义的批判具有可能性的力量正源于实践活动本身，且人类实践活动的重要性也已经在马克思主义的论述中很清楚地阐释了：不仅仅人类是能动的，现实生活亦是由人类感官活动，即实践组成的。

哈索克认为，其建构的马克思主义女性主义立场，必须和马克思主义立场一样，是生发于物质生活，起源于物质生活的。因为任何立场的建构都必须重视马克思的命题：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”

而马克思的全面生产理论实际就是人的全面活动理论，“社会生活在本质上是实践的”，也就是说，社会生活是由人的“感性活动”——实践创造的。因此，马克思既可以论及作为凝结人类实践活动的产品，也可以论及作为意识活动的产品，也就是说甚至植物、动物、光等等在理论上既组成了人类意识的一部分，都组成了人类生活和实践的一部分。

在哈索克看来，马克思主义者的实践范畴，其实包含了人与人、人与自然的双重交互作用，它不但可以帮助我们洞彻自然和文明、文化的分裂也就是二分，还可以帮助女权主义者避免如此的错误抉择：把妇女的处境描绘成要么是“纯粹自然的”，要么是“纯粹社会的”。其实这也是哈索克的女性主义立场理论与其他女性主义理论大不相同之处。因为迄今为止的大多数女性主义理论都还是将注意力集中在社会层面，但是，作为具体化的人，我们当然不可避免又毫无疑问地既是自然的，又是社会的。就像植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。

在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活数据，其次作为人的生命活动的材料，对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的，人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。、

如同马克思和恩格斯对它们地位的总结：“人们生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要的再生产的生活资料本身的特性。”而这种生产方式又是他们的生活方式，亦即表现其生活的一定方式。“因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”在这个意义上，物质条件决定个人是什么样的。就马克思的知识理论而言，这个起点有着明确的结论，那就是如果人类并不是在吃什么，而是在做什么，尤其是在生活资料生产的进程中在做什么，那么任何生产生活资料的方式都应该被期望携带着这么一种立场。即无论是社会关系，还是联结自然世界的关系都表达出社会认知包含于上述生产方式中。

二、由物质实践活动而生的二元视角及正确视角的取得

根据马克思的理论，阶级社会的的确确生产出了这种以统治阶级视角和被统治阶级可理解的视角的形式出现的二元视角，可在哈索克看来，与其说是一种简单的二元视角，倒不如说它假定了一个现实标准的二元性，通过这种二元性，更深的层面或本质不仅都包含并解释了“现象”或表征，还揭示了能通过多种方式使表面现象倒置并扭曲了更深层次的现实。

哈索克从马克思对资本主义商品交换活动描述着手，发现用以研究单纯表述商品形式神秘性主导思想的各种方法已经被揭示出了。这些方法都包含了一种对数量、二元性以及自然和文化的对立，灵魂和身体、意识和行为的硬性分离的绝对依赖。

这些可能只有在马克思关于商品流通和交换领域的描述中才能获得。从交换的层面看，当商品彼此之间仅存在数量区别时，劳动力与其他所有的商品不同显然是荒谬的。从资本主义的视角看，劳动力的买卖仅仅是一个在自由代理人之间简单的契约，“合同的签订，仅仅是一种合法地表达他们共同意愿的形式这是一种质量关系，但劳动力的买和卖是在流通领域或商品交换领域的界限以内进行的，这个领域确实是天赋人权的真正乐园。那里占统治地位的只有自由、平等、所有权和边沁。自由！因为商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志。她们是作为自由的、在法律上平等的人缔结契约的。契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最后结果。平等！因为他们彼此只是作为商品占有者发生关系，用等价物交换等价物。所有权！因为他们都只支配自己的东西。边沁！因为双方都只顾自己。使他们连在一起并发生关系的唯一力量，是他们的私人利益。正因为人人只顾自己，谁也不管别人，所以大家都是在事物的预定的和谐下，或者说，在全能的神的保护下，完成这互惠互利、共同有益、全体有利的事业。”（《资本论》第1卷，人民出版社2004年版，第204-205页。）

但是从生产的层面看，整个世界就大不相同了。正如马克思所说的那样，“一离开这个简单流通领域或商品交换领域……就会看到，我们的剧中人的面貌已经起了某些变化。原来的货币占有者作为资本家，昂首前行；劳动力占有者作为他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前：途——让人家来鞣。”（《资本论》第1卷，人民出版社2004年版，第205页。）

在哈索克看来，这是关于劳动力买卖双方的社会关系的非常与众不同的一种解释。也就是说，只有跟随着创设和采纳劳动者可得的视角，马克思才能够揭露出在劳动力买卖过程中到底包含着什么。只有跟随着创设和采纳劳动者可得的视角，克思才能揭示出剩余价值被生产和被资本家剥夺的过程，以及工人被系统地弱势化的各种方式方法。

综上，哈索克认为，关于物质生活实践活动建构立场理论的关键，指向关于交换、生产的各种对立模式。显而易见，二元论、双重性中的前述结论，既基于交换从使用中的分离，又基于仅仅把交换看作为二分法、二分、分裂的一个重要方面的设想。沿着交换的隐含，我们就可以发现认识论结果是一系列对立的、有层级的二元性——灵魂＼肉体，观念的＼物质的，社会的＼自然的，自我、他者——甚至一种唯我论——该二元性复制了与交换相关涉的使用的贬值。而无产阶级的和马克思的使用价值导致的是辩证的而不是二元性的认识论，即关于人类和自然世界，灵魂和肉体，观念的和物质的，以及自我和他者共同体的辩证的、相互作用的统一体，即差异性中内含统一体。

其次，马克思的一个关于交换与生产的对比性论述，显示了既有的认识论是从交换中生长的，认识论不仅颠倒了生产过程的现状，还既是片面的，又在根本上是不正当的。毕竟，商品生产和服务提供的关节点是，品种的延续性—基于它们的使用的一种可能性。关联着它所表述的社会关系而内化于商品交换中的认识论具有两个缺陷，第一，它只是系统表述了它所构建的二元论中的一个方面，而忽视了其另一方面。第二，它颠倒了二元论中每一层次的正确顺序：使用是主要的，交换则不是。

再次，马克思所持的立场具有两个明显作用，作用一是识别出了统治集团的权力已经有效实施于社会团体中，作用二是指明了一些方法，这些方法可揭示出统治集团的观察视角可能不仅违反常情，而且还通过借助其权力将社会团体界定成为一个各组成部分间没有对抗性矛盾的整体性概念。

在马克思的分析中，统治集团的权力既已施加于意识形态的控制过程中，又已实施于交换领域工人的现实参与过程中。这种生发于交换领域的一分为二的认识论，既不能被当作单纯的虚伪、错误而被摒弃，又不能被当作仅涉及工人和资本家都在从事商品买卖的认识论而被摒弃。因为物质生活建构社会意识，所以该认识论定有其效用。这种立场是可获得的，但它并非显而易见，是一种间接性而非直接性理解。因为统治集团控制着精神的和物质的生产（即思想和商品的生产）的途径，所以被压迫者的立场代表了两个方面的成就，一方面是科学（即分析）成就，另一方面是建立在该科学研究基础上的政治斗争的成就。

最后，鉴于它建构、提供了用于揭露生活和思想的倒置以及人类关系的不人道的基础，立场可以进一步发展成为超越这些关系的基础。在马克思理论的历史文献中，通过分离出在现实中可得的可能性，即通过追踪资本主义创造的丰裕、丰富的可能性，被雇佣者的观察视角对生产者亦有效，完成了超越。因此，无产阶级是具有创造一个无阶级社会可能性的唯一阶级。

三、马克思主义女性主义立场理论实质

哈索克基于马克思的论证得出，在资本主义社会中，关于阶级社会的正确观察视角只可以从两个主要阶级立场中的一个立场而得到。正是基于这种元理论观点，马克思才可以发展出一种关于阶级统治的强有力的批判。哈索克认为，马克思的这种批判的力量依赖于支持该元理论观点的认识论以及本体论。

从马克思的元理论出发，哈索克含蓄地表达过她的建议，那就是正是这个元理论，而不是马克思对资本主义的批评，会对女性主义者最有帮助。在哈索克看来，过去的女性主义马克思主义者和唯物主义女性主义者，已经在就妇女的地位在社会结构上不同于男性、妇女的生活现实也深深地不同于男性等方面进行了广泛地争论，但是，至今都没能在上述元理论观点的认识论结论问题上，给予持续性的关注。

相比较马克思对资本主义批判的深度而言，就像艾利斯·马瑞恩·杨（Iris Mmion Young）已经正确地指出过的那样，女性主义者的分析经常：接受同意传统的马克思关于生产关系、历史变革，以及在不变形式基础上对资本主义的结构性分析的理论。女性主义者的分析虽然正确地批评了传统的马克思的理论在本质上是性别盲视的，是缺少妇女维度的，这些女性主义者却还因此去寻求使用基于男性系统性统治下的女性主义理论去支撑资本主义的马克思主义理论。在哈索克眼里，这种过往路径，其实心照不宣并不言而喻地认可赞同了传统的马克思理论的立场，相对于马克思的社会理论的中心问题而言，妇女问题仅仅是一个辅助性的次要问题。

哈索克表示，如果沿着马克思的论证思路，跟随着工人从工厂到家里，我们就能再一次感受到剧本主人公的变化。之前作为工人跟尾随其后，胆小而懦弱，唯一期望的就是躲藏，但现在可以大步流星地走在第三种人（她只是胆小地跟在后面，带着杂货、婴儿和尿布）前面。在马克思关于资本家与工人的（两者都是男性）交易的论述中，始终缺少对这样的第三种人进行具体描述。

基于这些，哈索克认为，可以构建一种马克思主义女性主义立场理论，该立场构成了一种特定的历史唯物主义女性主义的基础。

马克思由于站在无产阶级的立场而取得了可揭示出阶级统治的不正当性及具现实性的强有力观察视角，那么，就批判男权主义的意识形态和风俗而言，某种特定的女性主义立场将会比之前立场要深刻得多的多。哈索克通过妇女女性活动而显现建构出来的女性主义立场，与无产阶级立场相关，但比无产阶级立场更深入。

哈索克提出，物质生活（马克思的理论中的阶级地位）不但构造而且设定了理解社会关系的诸多界限、限定。而相对于两个不同的集团而言，如果物质生活被完全相反的方式所构造，我们就可以期望：任何一方的观察视角正好代表着另一方的观察视角的倒置，并且在控制、支配体系中，对统治者有效的观察视角将既是片面的，又是反常、不正当的、不符合常情的。占统治地位的阶级（或性别）的观察视角构造了各种物质关系：在这些关系中，所有被裹挟其中的参与者，都因此不能当作一个单纯的虚伪的而被剔除。因此，被压迫群体、集团必须通过斗争才能获得的观察视角，代表着一种结果，这种结果不仅需要科学深究所有人被裹挟着参与的社会关系的表象之内的本质，还需要仅能从斗争中才能生发起来的教育去改变那些关系。作为一种能够理解被压迫者境遇的正处在使用中的观察视角，某种立场的采用意味着揭露非人道的人类之间的真实关系，指向对当前的超越，以及承载历史地解放的任务。要注意，哈索克在定义该种立场时使用的是“女性主义”术语而不是“女性”术语，就是为了表明它所建构的女性主义立场已经内含着的特征和该立场被定义时承载着的解放可能性。

关于妇女生活活动是否可以形成独特性立场的基础——为了确定妇女生活活动是否满足女性主义立场的要求——的问题，哈索克的讨论并非始于男性劳动，而是聚焦于妇女女性的生活活动和构建了该活动的制度习俗。妇女女性和工人生活于一个强调变化而非停滞的世界中，这个世界的特点是与自然物质存在相互作用，而非与自然隔离；在这个世界中，质比量更重要，身心统一是完成实践的内在条件。在哈索克看来，正是劳动的生物性的分工，构成了这种立场，并且她将讨论基于一种界定作为物质贡献者和作为母亲的妇女的活动的组织。她希望去展示恰如马克思从无产阶级立场对世界的理解帮助其深入到资产阶级意识形态内部一样，这种马克思主义女性主义立场可以帮助我们理解父权统治的制度习俗，以及不正当地倒置了许多人类社会关系的意识形态。

哈索克强调，马克思在《资本论》第一卷中的概括性阐释是忽略了一些因素的，例如工资差别、工作和工作条件，以及女人（妇女）、男人（男子）和孩子之间的差异等等。尽管所有这些因素都对分析当代的资本主义都是至关重要的，但是它们都有改变马克思的剩余价值理论和剥削理论（马克思主义对资本主义的分析的两个最基本特征）。哈索克也试图采用类似的形式以便取得关于妇女女性活动和妇女女性自身的共性提取的理论。虽然她已经认识到这样做会有包含着忽视女同性恋者的和有色女性的经历的危险。但是在哈索克看来，努力揭示女性主义立场就要进行这样的假设：在西方阶级社会中所有女性的生活都存在某些共同点。

四、结语

总之，哈索克所构建的马克思主义女性主义立场理论，对马克思主义理论做了大量的承继，其最主要的目的，就是探究关于妇女生活在社会结构上不同于男性的论证的认识论结论。尤其是，类似于马克思的理论中无产阶级的生活，妇女的生活使得其具有了一种直指男性霸权的，可以夯实强有力地批判构成父系社会、父权制的资本主义形式的大男子主义的风俗与意识形态基础的特殊的、特权的优势。