论古希腊悲剧中的女性形象

摘 要：古希腊悲剧借以生动哀婉的故事塑造了大量丰富多彩的悲剧女性形象以及其抗争，诠释了在男性掌权社会下女性抗争的合理诉求以及其价值意义。

关键词：古希腊悲剧；女性意识；美狄亚；安提戈涅

古希腊悲剧起源于祭祀颂歌，取材通常有民间的神话、英雄传说和史诗。因多数作品已佚失，目前人们谈论的古希腊悲剧，实际是指埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯这三大悲剧家得以幸存的33部作品，本文要着重探究的美狄亚与安提戈涅也出自于此。

1 形象分析

1.1 美狄亚

美狄亚，是古希腊悲剧中“女性意识”觉醒的最高代表人物，也是“利己者”、“复仇者”这一形象的最佳体现。

觉醒者。在压抑、困顿与绝望中觉醒与反叛，乃至于疯狂。

美狄亚的觉醒在于女性之于男性的觉醒，将自己当做是可以同男性力量直接对话的一个独立的个体。她的觉醒，是一步一步逐渐积聚和坚定的：第一步：主动追求爱情，抛弃作为女子、公主的矜持与骄傲，大胆而热情地追求伊阿宋；第二步：将自己看作独立的个体来追求幸福，不困于国家、家庭之中；第三步：利用一切，捍卫自己的尊严与利益。

复仇者。向一切不公、不平等、邪恶力量复仇。

为了复仇，她精心计划，杀死了情敌与自己的孩子。美狄亚报复心之强，正如欧里庇得斯所说：“在无法借助任何社会力量和道德法律的帮助的情况下，她只有奋起反抗。她宁愿为了维护婚姻和爱情的纯洁而扼杀和毁灭爱，也不情愿在痛苦和耻辱中忍受被玷污了的爱。强烈的恨和复仇的欲望给了她无穷的力量，使她坚强。”面对厄运，她的反抗、斗争精神令人震惊，她说：“我要把我所恨的人，一个个杀死，就是牺牲我自己的生命也在所不惜。我凭着众神之中最为我尊敬的赫卡忒起誓，凡是伤了我的心的人，决不要想过好日子。”这就是她的复仇宣言，对每一个剥夺她幸福的人实施报复。

利己者。为达目的，不惜一切。

完全的利己者，以个体的利益凌驾于他人之上。面对一切厄运，她不择手段地维护自己，利用一切，抛弃一切。

觉醒者、复仇者、利己者。美狄亚身上同时交织着爱恨、美丑与善恶，使她不朽于古希腊悲剧。

1.2 安提戈涅

安提戈涅，主体意识萌芽，清醒地意识到男权社会下对于女性的不公与迫害。

彻底的利他者。安提戈涅为了保护兄长的尸体免受侮辱，不顾国王禁令，將兄长安葬，最终付出生命的代价。对哥哥的爱，对自然法的维护，使她备受欺辱与赞扬。但即使没有话语权，安提戈涅也勇敢地进行反抗，付出了智慧、胆量与生命。

反抗者。勇敢地反抗父权制的女斗士形象。

在古希腊，埋葬死者被认为是神律天条，因此安提戈涅坚持埋葬她的哥哥。这一行为也被认为是出于对神的信仰，坚信神的法律要高于人的法律。她的抗争，即使是在国王克瑞翁的面前毫不妥协： “在人世闻，你不是最‘高的，你的头上，还有神灵，你说的话并不一定就代表真理。我们不一定就曲须遵从。 永恒不变居于崇高无上地位的。只有神的律令。”

牺牲者。家庭利益之于国家利益的牺牲者。

女性在古希腊的社会地位远远地低于男性，她们生活的中心仅是家庭的一些琐碎事务，因而她们更关注家庭与亲情。因此，若从“女性”的这一角度来看待“安提戈涅”这一人物，便可以看出她的行为并不仅是在维护自然神权，也是出于一个女性对于家庭与亲情的热爱与维护。若从男性与女性的角度分析，国王与安提戈涅之间的冲突，不仅是男、女角色间的冲突，更反映了家庭和国家之间的冲突。国王代表着男性力量与国家利益。安提戈涅代表的是女性亲情和家庭

利益。

安提戈涅的“牺牲”还体现在她的家庭上。她是俄狄浦斯王和他的母亲伊俄号斯忒王后的女儿，是乱伦的产物。这种家庭关系给安提戈涅带来了痛苦和屈辱，让她不能忍受再多的不公与侮辱。为了拯救家人的微乎其微的尊严，她奋起反抗，坚持斗争。

安提戈涅的牺牲，更是代表着当时环境下大多数女性的牺牲。“安提戈涅对于家庭利益与亲人关系的坚持与捍卫，代表了很多女性的特点，她的悲剧也可以说是大多数女性的悲剧。”

2 成因分析

2.1 社会环境因素

男尊女卑、女性地位低下没有话语权。

诗人通过美狄亚与安提戈涅之口，揭露了男女之间的不平等现象：“没有了宗教和道德的约束后，男权主义得到迅速发展。妇女的地位随之日益低下，几乎降到与奴隶等同的地位。男子可以参加任何社会活动，女子则只能守在家里；男子可以随便毁约、离婚和遗弃妻子，女子要离婚则十分困难。”美狄亚和安提戈涅的遭遇便是最好的说明。

正如克瑞翁的声明：“当我还活着没有妇女应当裁定”在面对安提戈涅的质疑时，克瑞翁更是说道：“没有什么比不服从这样更可怕的错误了……我不能被区区一个女子打败，如果那样的话，那就诅咒我被别人推翻。我不能被人辱骂成比女人还要脆弱”。由此可见，男权统治者克瑞翁对女性的蔑视和不屑一顾。正是因为话语权与地位的缺失，所以女性才没有能力与男性力量作斗争，取得胜利。

此外，当时的古希腊文化随着奴隶主民主制的衰落，日渐暴露出各种社会矛盾，传统的宗教观念和道德标准受到挑战。美狄亚与安提戈涅的反抗明显与当时环境下的社会法律与道德标准的要求不符，所以她们的悲惨结局才不可避免。

2.2 人物自身因素

2.2.1 美狄亚

盲目追求爱情。出身的高贵使得美狄亚一直处于顺境中，所以对于伊阿宋与爱情她都显得志在必得。同样，面对阻挠，也格外不顾一切。她的爱情是盲目的，不择手段的。最终不仅燃烧了自己，也燃烧了别人。

女性意识残缺。美狄亚的反抗说明她对于当时条件下女性的地位，“女性”这一单独个体的地位并不完全明了。出身的高贵，剥夺了她了解真实的社会、外面的世界、真实的女性地位、真实的自我的权利的机会，从而与社会环境脱节。过于依赖丈夫和自己的小家庭，也过于相信自己的“爱情”，个体意识并未完全觉醒。

2.2.2 安提戈涅

亲情匮乏。复杂的家庭关系让她难以体会到普通家庭的温暖。

自我认识不够。她清醒地意识到了男权社会对于女性的迫害与压制，也体会到了社会对于自己以及自己家庭的不公正待遇，却没有认识到自己并不具备足够的力量来改变这些不公正、不平等。过于刚烈地进行反抗，只能导致她的悲剧。

2.3 黑格尔悲剧理论

黑格尔认为，“悲剧的实质是伦理的自我分裂与重新和解，伦理实体的分裂是悲剧冲突产生的根源。悲剧冲突是两种片面的伦理实体的交锋。在黑格尔看来，冲突的悲剧性在于：这种冲突中对立的双方各有它那辩护的理由，而同时每一方拿来作为自己所坚持的那种目的和性格的真正内容却只能是把同样有辩护理由的对方否定掉或破坏掉。”

黑格尔认为，安提戈涅悲剧的产生正是源于伦理冲突。悲剧中，国王所代表的伦理力量是国家、法律。安提戈涅所代表的伦理力量是家庭伦理。若安提戈涅选择遵从王命与法律，让哥哥暴尸荒野，就会违背家庭伦理力量与道德，从而否定自身。若安提戈涅選择反抗，则违反了法律与利益，从而与国家利益冲突。

以黑格尔的辩证法来看，这两者之间都存在着片面性。他们各有坚持，却又各自违背。但究其结果，失败的只是国王和安提戈涅，而最终取得胜利的是他们各自所代表的普遍的伦理力量。

参考文献

[1]欧理庇得斯：《悲剧二种》，人民文学出版社1959版，第20-25页。

[2]欧里庇德斯：《美狄亚》， 人民教育出版社2001年4月版，第 35页。

[3]Sophocles：Oedipus the King.In：English Classics.Shanghai：Fudan University Press，2000：35-35.

[4]龚北方：“无奈与反抗——俄狄浦斯王命运悲剧典型性探微”，载大庆高等专科学校学报，2001。

[5]马克思：《论文艺》，人民文学出版社第1958版，第30页。

[6]陈洪文， 水建馥：《古希腊三大悲剧家研究》 ，北京：中国社会科学出版社1986版，第33页。

[7]陈洪文， 水建馥：《古希腊三大悲剧家研究》 ，北京：中国社会科学出版社1986版，第35页。

[8]孙云宽：《黑格尔悲剧理论研究》，上海三联书店2010年8月版，第58页。

作者简介

徐利梅（1992-），女，江苏省南京市玄武区，南京林业大学思政部，在读硕士，研究方向：马克思主义生态学。