《接骨师之女》中的另类“疯女人”

基金项目：2014年度河南省软科学研究项目（编号：142400410709）。

摘  要：《接骨师之女》是华裔女作家谭恩美的名作，描写了旧中国女性宝姨短暂一生中的悲惨经历。本文从女性主义的角度出发，结合宝姨的经历，探讨她的思想和行为，意在为她正名：她不是众人口中的疯女人，而是为女儿焦虑的母亲;她颠覆了传统的女性形象，以失语而反失语，是敢于反抗男性权威的奇女子。

关键词：《接骨师之女》;疯女人;失语和反失语

作者简介：王玉哲，1981年11月出生，河南郑州人，女，硕士学位，河南教育学院外国语学院讲师，研究方向：英美文学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-20-0-02

1979年，两位美国女学者桑德拉·吉尔伯特和苏珊·古巴合作出版了《阁楼上的疯女人： 妇女作家与十九世纪文学想象》，以夏洛蒂·勃朗特的名作《简·爱》为分析坐标，研读和分析了小说中的疯女人伯莎·梅森，提出了具有颠覆性的观点，在女性主义文学批评领域掀起了层层波澜。纵观英语文学史，尽管“疯女人”的形象在十七世纪已经出现（如莎士比亚剧作《哈姆雷特》中的奥菲利亚），但是对这种形象进行透彻分析和系统研究，吉尔伯特和古巴是第一例。自此以后，“疯女人”的形象受到文学评论家的青睐，被从各种各样的文学作品中挖掘出来。然而评论家们大多探讨了“疯女人”发疯的成因或分析了其发疯的后果—颠覆性或者预言性等等，而笔者在本文分析“疯女人”却是要为其正名。

一、对传统女性形象的颠覆

《接骨师之女》是美国华裔女作家谭恩美出版的第四部作品，主要以作者及家人的经历为基础，以母女关系为主线，描述了刘茹灵（在美国结婚后改为刘杨茹灵）及母亲宝姨和女儿杨露丝三代人的经历。

宝姨出生于接骨世家，父亲是远近闻名的接骨师，母亲早逝。受父亲的宠爱，她自小“像男孩子一样为所欲为，”“认字读书，勇于发问，猜字谜，写律诗，一个人跑出去游山玩水……肆无忌惮地快活，见了生人也不回避，毫无女儿家羞涩之态……不裹脚，自由自在地跟着父亲在书房和药铺里打转”（谭恩美，2012：159），自幼学会了神道医术等很多本事，也逐渐形成了独立的性格。旁人“赶集的时候经常看到她一个人出来逛”，神婆说她“心算得快，还跟小贩争执。行为乖张，性格又倔，爱问东问西，自作主张”（谭恩美，2012：160）。如此竟到了“几乎没人敢上门来提亲的地步”（谭恩美，2012：159）。可见，宝姨年少时的性格就已经脱离了中国传统的女性形象。

虚岁十九岁那年，宝姨的命运被彻底改变了。当地棺材铺的张老板想娶宝姨为妾（从后文得知他真正的目标是宝姨父亲的鸦片膏和龙骨），被宝姨断然拒绝，“我可不要做这种封建婚姻的奴隶。”（谭恩美，2012：164）而仅仅一周后，她不顾张老板的威胁应允了一见钟情的刘沪森的求婚（这次允婚引发了后来难以挽回的一场惨剧）。在当时半殖民地半封建的中国，宝姨，一个十九岁的年轻女子，从自由恋爱到婚前偷吃禁果（“宝姨引他上了炕，小叔忙不迭地享受洞房花烛之乐”（谭恩美，2012：165），完全背离了中国的传统女性形象。

尽管生活在旧中国，但宝姨并没有按照传统女性的形象生存，而是从内心出发，做自己喜欢做的事，嫁自己喜欢的人。这种行为怪癖乖张、思想独立的性格，是在父亲的溺爱之下形成的，正如女权主义大师西蒙·德·波伏娃在其被称为西方妇女“圣经”的《第二性》中所说的那样，“一个人之为女人，与其说是‘天生的，不如说是‘形成的”（西蒙娜·德·波伏娃，1998：204）。宝姨的这种独特气质和行为方式，并非先天生成，而是后天形成的，彻底颠覆了中国传统的女性形象。

二、作为母亲的焦虑

十九岁是宝姨一生中重大的转折点。婚礼当天的惨剧让她同时失父丧夫;随后，吞墨自杀不成，她又惨遭失声毁容之苦，在刘家老太太的坚持下，为了腹中的小生命，她才愿意忍辱偷生，以“保姆”的身份留了下来。

作为儿媳，虽然在刘家生活十几年，但宝姨却被认为是“北京来的远亲”，“尼姑庵里差点烧死的”，大家都觉得她“死了倒还好些”（谭恩美，2012：167）。她的日常生活就是以保姆的身份照顾女儿和在刘家的墨坊里干活，偶尔出去挖挖龙骨。她的后半生被完全禁锢在刘家，除了茹灵和老太太以外没有人看得起她，被人嘲笑的叫做“焦木炭”、“烧火嘴”。老太太去世后，宝姨越来越焦虑，因为茹灵对她的态度发生了变化。

首先是茹灵对宝姨的崇拜转向了对名义上的母亲—伯母的崇拜：作为孩子的茹灵希望像妹妹（伯母的亲生女儿）一样得到伯母的称赞和宠爱。随后，茹灵十四岁时有人开始提亲，宝姨为这门亲事很担心，和茹灵之间出现了第一次大的冲突;当她听到茹灵要嫁的是张老板（害死她父亲和丈夫的凶手）的儿子时，“她发出一种溺水的人那种绝望的声音，然后把脑袋摇得像拨浪鼓”，“她打了我一巴掌，然后把我推到墙上，一下一下地打我的肩膀，打我的头”，“她突然双膝跪倒在地，使劲拍打自己的胸脯，表示没用啊，没用啊”（谭恩美，2012：195）。名义上是保姆的宝姨却做出了一种母亲的行为，表现出了担心女儿的焦虑。“言语”阻止不成，宝姨又写书信给女儿，希望能阻止女儿做下错误的决定。可惜茹灵并没有读完，当宝姨听到她说“就为了摆脱你，我也要嫁过去”（谭恩美，2012：199）时，她的焦虑达到顶点：捶胸大哭、双手飞快挥动拍打着墙壁。第二天宝姨自杀的消息传来，终于成功的阻止了婚事，而她的尸体在母亲的命令下被扔到了“穷途末路”（刘家院后的崖沟，堆积被抛弃的死尸的地方）。

宝姨自杀后尸体被扔到“穷途末路”是有寓意的，根据中国传统的理念，人死后入土为安，宝姨并没有得到合适的安葬，尸体被扔到崖沟里，这印证了宝姨在刘家根本没有地位可言。“穷途末路”是一个隐喻，象征了女性被禁锢的命运，而宝姨短暂的生命中贯穿着这样的禁锢：被禁锢、作为母亲的焦虑以及最终的反抗和挣扎。宝姨以生命为代价，为了女儿而反抗自己被禁锢的命运。

三、失语和反失语

失语症（aphasis）原是医学上的一种病症，指因大脑左部受伤而造成的言语功能障碍或丧失，被运用到文学批评中，特指女性在男权社会中没有发言权。女性失语是女性主义批评理论体系的一大前提。在文学领域的男权世界中，人们的语言是男性的语言，是男性意识的载体，体现的是男性的立场和价值观，而女性被压迫，没有自己的声音和话语，处于失语状态，只能压抑自己的语言和欲望。女性的压抑状态横贯于整个女性的历史。对于宝姨，一个有如此悲惨命运的女性，自然也是如此。

宝姨吞墨被救后，说不出话来，只能发出嘶嘶的声音，这显示着她不仅失了言语，还失了身份。没有人关心她叫什么，即使自己的女儿也只是叫她“宝姨”，从未想过她的名字是什么。她以保姆的身份照顾女儿，在墨坊里干活，在刘家过着被压抑禁锢的生活。

婚礼上的惨剧给她留下了永远的烙印，内心的伤疤隐隐作痛，尤其在听到或者看到杀人凶手张老板时。惨剧后的第三天，当张老板送棺材到刘家时，“她先是举着烧火的火箸要打他，后又拍着棺材大哭”（谭恩美，2012：166）;在后来的日子里，只要听到有人提张老板，她就“吐口水，……在房间里敲着铁桶咒骂张老板，……她捶胸顿足，拼命挥手……拼命发出一种很怪的声音，仿佛恨不得把喉咙掏出来”（谭恩美，2012：173）。及至最后，当她得知女儿将要嫁入张家时，她不惜以生命为代价来阻止，只为表述自己的心声。

尽管在生理上宝姨是失语的，但在心理上，她一直在陪伴女儿，时刻交流和教导着女儿，不管是用手语的方式还是书写的方式，亦或是以自己的生命。这样看来，宝姨亦是反失语的，她独立的人格一直都存在。

四、为宝姨正名

宝姨多次被称为“疯女人”。她的话被认为是“疯子保姆的疯话”，二婶认为她“疯疯癫癫”，张老板则直接说“她是个疯子”（谭恩美，2012：174-176），即使外孙女露丝也把她误以为“疯子鬼”和“疯女人”。那么，宝姨真的是疯女人吗？从上述的分析来看，答案当然是否定的。

“文学作品中的疯女人，女恶魔形象实际上恰恰是女性创造力对男性压抑的反抗形式”（朱立元，2003：438）。宝姨在别人眼中的非正常行为，不是发疯，而是一种策略，一种反抗命运、为自己正名的策略。在当时的男权社会中，女性没有话语权，更何况是宝姨这样一个克夫克父的“扫把星”！作为刘家明媒正娶的儿媳妇，她在婚后完全失去了自己的名分，多次要告发真正的杀人凶手张老板，但是她的言语总被当成是疯狂的举动，更被刘家的男性权威们视而不见。

艾莱恩·肖瓦尔特认为：“疯狂既是女人的命运，又是女性的本质”（艾莱恩·肖瓦尔特，1998：2），但是这种“疯狂”并不是生理学意义上的。对宝姨来讲，她是为了爱才做出了种种在别人眼中不可思议的疯狂举动。宝姨不是“疯女人”，是维护正义、爱护家人、反抗命运的奇女子;她超越了所生活的时代和社会，便被时代和周围的人所不容，最终只能以死为一生谱上壮丽的一曲，为自己的悲惨命运划上句号。

五、结语

《接骨师之女》出版于2001年，距离小说中故事发生的时间过去了将近一个世纪。即使在二十一世纪的今天，宝姨的经历仍然让人扼腕叹息，她的行为仍然可称为女性的楷模，她的思想更走在世人尤其女性的前列。

参考文献：

[1]Gilbert， Sandra M. Susan Gubar. The Madwoman in the Attic： The Woman Writer

and the Nineteenth-Century Literary Imagination [M]. New Haven and London： Yale

University Press， 1984.

[2][美]艾莱恩·肖瓦尔特. 妇女、疯狂、英国文化（1830一1980）[M].陈晓兰、

杨剑锋译.兰州： 兰州大学出版社，1998.

[3]安成蓉， 祝光明.女性失语症并未终结[J].重庆工学院学报，2003，（6）.

[4][美]谭恩美.接骨师之女[M].张坤译.上海：上海译文出版社，2012.

[5][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱译.北京：中国书籍出版社，1998.

[6]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社，2003.