初中各版本历史教材中“人文初祖”表述差异

一标多本下，各版本教材往往对同一历史事件表述不尽相同，甚至互有矛盾。这给部分教师中考备考带来极大困扰。2014年广东历史中考备考会上，华南师范大学中山附属中学陈山林老师专门讨论了这一问题。其中关于谁是“人文初祖”，陈老师指出人教版认为是黄帝而北师大版、华东版和川教版都明确是炎帝和黄帝，并认为“折中的说法都对”。但在笔者看来，各版本表述尽管尽管似有矛盾，但其本身并不存在史实错误，下文试论之。

首先，为便于讨论，将笔者所见各版本教材相关表述罗列于下：

1、人教版：后人尊称黄帝为“人文初祖”。

2、北师大版：炎帝和黄帝被尊奉为中华民族的人文始祖。

3、岳麓版：后人尊奉炎帝、黄帝为华夏族的祖先，认为黄帝是中华文明的创造者，称他是“人文初祖”。

4、华东版：炎帝和黄帝因此被尊奉为中华民族的人文初祖。

5、川教版：华夏族是汉族的前身，中华民族尊奉炎帝和黄帝为人文始祖。

湛江地区所用中图版未涉及此问题，故不列入。

由上文所列，各版本教材表述差异有三：其一，人物所指上，诚如陈山林老师所述，北师大版、华东版和川教版将炎帝和黄帝并举，人教版和陈老师未提到的岳麓版仅及黄帝；其二，尊号称呼上，人教版、岳麓版和华东版用“人文初祖”，北师大版和川教版用“人文始祖”；其三，标点使用上，人教版、岳麓版在人文初祖上加双引号，其他版本未加。

初，《尔雅·释诂上》：“始也。”表示开始。由此，人文初祖与人文始祖同义。各版本之间表述差异在于是否将炎帝视为人文初祖（人文始祖）。

那么，炎帝是否有资格被后人尊奉为“人文初祖“？首先需要弄清这一尊称的具体含义。人文一词最早见于《周易》。《易·贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔颖达疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”古义当指礼乐教化。但即与“天文”对举，当又包含人世间事之义。《后汉书·公孙瓒传论》：“征乎人文。”李贤注：“人文犹人事也。”

时至今日，人文一词语义又进一步演变。《现代汉语词典》释之为“指人类社会的各种文化现象”。至于文化，《现代汉语词典》又解释为“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等”。现代理解“人文”，更注重人类的发明创造一面。

祖即有创始人之义。《周礼·春官》：“祈年于田祖。”郑玄注：“田祖，始耕田者，谓神农也。”此处神农，通常认为即炎帝。传说中炎帝神农氏发明了农业。《管子·形势解》：“神农教耕生谷，以致利民。”《周易·系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”传说中炎帝还发明了医药。皇甫谧《帝王世纪》：“神农氏……尝味草木，宜药疗疾。”可见，炎帝对于人文初祖或人文始祖这一称号，当之无愧。

但是，是否可将人教版、岳麓版相关表述视为遗漏？笔者以为不然。

如前所述，人教版与岳麓版行文时均对人文初祖一词加双引号。引号一般有三种用法，其一，标示直接引语；其二，标示强调内容；其三，标示别称、简称、反语。人文初祖不属别称、简称、反语，此处引号当不作第三种用途。至于第二种，用引号将“人文初祖”一词作为重要知识点进行强调，自无不可。但是，是否可能属于第一种情况？也就是说，是否有人直接将黄帝誉为人文初祖呢？

很可惜，在传世古籍中，笔者并未找到直接证据，仅知新莽政权颁布的铜权中有“黄帝初祖，德市于虞。虞帝始祖，德市于新”字样，表明古人尊奉黄帝更多地是因为血缘、血统而非文化、人文。同时，如前所论，直至现代“人文”一词才逐渐带有发明、创造的含义。古人自不可能将黄帝称为人文初祖。

笔者明确查到最早直接将黄帝誉为人文初祖的是近代程潜。据今人所编《黄陵县志》，1938年国难当头之时，为凝聚抗日力量，国共两党于清明节同祭陕西黄帝陵。当时，国民党元老程潜亲笔为轩辕殿题写“人文初祖”匾额。此匾至今仍悬挂在大殿门楣上，闻名遐迩。世人将黄帝誉为人文初祖，当由是而来。那么，人教版和岳麓版将人文初祖四字用双引号标示，盖表明此评论有所本之意。

带双引号的“人文初祖”既本自程潜所书之匾，便仅适用于黄帝。对于这一点，岳麓版教材编者十分清楚。如前文所引，前半句介绍华夏族祖先还炎帝、黄帝并举，后半句评论“人文初祖”在表述时便只剩下黄帝了。

（作者单位：湛江市二中海东中学）