赣南客家传统服饰与《林黛玉进贾府》之服饰比较研究

江西省赣州第一中学 曾春英

赣南客家传统服饰与《林黛玉进贾府》之服饰比较研究

江西省赣州第一中学 曾春英

服饰是一种符号，是对人自身外在美的一种设计。在中国古代，服饰代表着个人的政治地位和社会地位。除此以外，服饰还能显示出人物的地域特征，还能确切地反映出人的情绪动向和性格特征。所以，我们对人物服饰的研究就有了更加丰富的内涵和更加广阔的意义。

高中必修经典课文《林黛玉进贾府》中有大量人物的服饰和肖像描写，就恰当地反映了人物的内在品质，审美情趣和人格尊严。通过人物的服饰来了解人物形象，是我们必须掌握的技能之一。但是在日常教学中，学生很容易忽视人物的服饰描写，原因在于关注点和兴趣点皆产在此，而这些都有耐于老师的引导。因此，我个人觉得老师可以从我们身边的客家人服饰讲起，引起学生的兴趣，进而引导学生关注文学作品中服饰文化以及服饰描写的重要性。

赣南客家文化以其历史悠久和内容丰厚而为世人所瞩目。它内涵丰富，包括宗族文化，方言文化，居住文化，服饰文化，民俗文化，等方方面面。 在此笔者重点阐述赣南客家文化之服饰文化特点，客家人服饰中所体现的客家地域性和客家人的性格特点。

赣南客家传统服饰大体可分为赣南客家男式传统服饰、赣南客家妇女传统服饰、赣南客家儿童传统服饰。

男式上衣主要是对襟短衫，也有短褂背心，下装是大裆裤，一般脚穿布鞋，头戴草帽。赣南山区气候炎热，主要种植水稻，所以这种凉快简朴的服饰也是非常适合山地水田耕作的。当然，随着经济的发展，赣南客家山区的男士陆续到发达的沿海地区务工，其服饰也逐渐打破“小盆地农耕文化”传统。现如今只有少数赣南偏远山区的客家男士老人家才保留赣南客家传统服饰。

女式的上衣则是大襟衫，下装也是大裆裤脚配绣花鞋，并辅助于各种头饰。与赣南客家山区的男式传统服装一样，赣南传统客家妇女服饰同样具有朴实无华的特点。客家妇女大襟衫最大的特点就是右侧开襟，并且右襟沿及衫尾四周，缀以花边，这与中国古代妇女的传统服饰相当一致。裤头阔大，裤裆较深，裤脚口亦缀以花边。着的是布鞋，鞋面由两片色布缝成，鞋端略往上翘，状似小船，上面用五彩线绣了花。这也主要是继承了传统；身上还系着围裙，用银链子系结，裙子状如“凸”，其上半部也绣有花卉或图案，如此等等。

客家妇女的服饰有特色的包括：一是头衣包括头帕与凉帽；二是体衣包括大襟衫、大裆裤或围裙，衣服质地以麻、棉织品为主；三是鞋子以绣花鞋与屐为主；四是装饰上，领口、边脚加滚边，袖口与裤口则缀花边。在田野调查中发现，赣南客家妇女传统服饰色彩以蓝黑白为主，色彩鲜艳的服饰只有在特殊节日时才较常见。赣南“三南地区”（定南、龙南、全南）保留有完整的冬头帕艺术，然而“三南地区”区域间的头帕花纹又各异，有简洁的纯蓝色头帕，也有稍复杂的纹路相间头帕。

总的说来，“客家人作为中原衣冠士族南迁而来的一个民系，其服饰与中原服饰从总体上来说并无太大差异。大概因为客家人以中原汉族为正统的观念根深蒂固，这种思想也反应在客家人的衣饰打扮上”。客家服饰的基本形制基本保持了中原服饰的特点。赣南客家人根据性别，生活工作的需要，其服饰既有继承传统的一面，又有的不少新的发展。

《林黛玉进贾府》中各种人物的服饰更是各具特色。文章借助主人公林黛玉的耳目，对贾府的环境和人物作第一次直接描写，使荣国府的上下人等，以各自不同的音容笑貌，栩栩如生地走到读者的面前。且不说课文中大量的对仆妇、丫头、小厮等人物服饰的描写展示出荣国府这一典型环境“与别家不同”，只说一说，着墨最多，最为典型的王熙凤，她从头到脚穿戴都及尽奢华，且看头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。

雅之又雅的林黛玉对此的评价是“彩绣辉煌，恍若神妃仙子”可见王熙凤的这身行头，尽管奢华但并不庸俗。如此包装，来接见初来乍到的林黛玉，露骨地炫耀自己拥有的华贵服饰，何尝不是要给这个初来乍到的林黛玉一个权力的展示。应该说林黛玉也算是侯门金贵身，并不少见多怪吧，对王熙凤的穿着打扮如此评价，可见其辉煌华艳的程度。这身包装同时折射出的王熙凤春风得意的心态，锋芒毕露的个性和精明强悍抓尖要强的性格。

主人公贾宝玉前后两次服饰变化更能展示出来的人物性格。

“一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖……又有一根五色丝绦，系着一块美玉。”

宝玉初次现身，服饰跟王熙凤并无多少区别，一样的是金贵与辉煌，“金冠、宫绦、朝靴”特别显眼，一副官人像，原因就是“今日因庙里还愿去了，尚未回来”既是出门去庙里还愿，当然得郑重，当然得显示贾府最宝贝公子的身份和地位，不管他自己乐意不乐意。既然如此，为什么大家偏偏要说他是封建判逆呢？因为这些都不是他的精神追求，这些都是他人要求他在外的表现。他一回家，便立即卸妆换装。

“已换了冠带：头上周围一转的短发，……，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物；……，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。……”

再次现身，发型无比简单、随意，金贵的饰物几乎没有。脱下来“宫绦、朝靴”之类端庄严正的官场装束，穿起了“半旧”大袄，还穿着大“红”鞋，更象邻家哥哥。更显眼的倒是祈求神灵保护小孩子的物什：项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物。

这两处肖像描写是两笔合写一人，通过前后对比突出他自由的天性和蔑视世俗，不愿受封建传统束缚和性格本质；厌弃对功名利禄的追求，突出其判逆个性。

无论哪个朝代无论什么地域，服饰永远是个人身份性格乃至心情的外在体现。

【1】王曾能.客家与畲族的关系【J】.载《武平文史资料》，总第10期

【2】房学嘉，宋德剑，钟晋兰，夏远明，冷剑波.客家妇女与社会文化【M】. 广州：华南理工大学出版社，2012（4）

【3】郭丹，张佑周.客家服饰文化【M】.福州：福建教育出版社，1995