辽代骈文述略

谭家健

一、辽代文章概说

辽代是契丹族占统治地位的政权，建国于916年，初期与五代十国并存，北宋统一后，辽国仍占据北方大部分地区，经历九帝210年，于1125年亡于金。辽代文献保存至今甚少。目前，全部辽文约800 余篇，大致分布在四方面。

第一类是署名帝后的作品。包括诏谕、敕制、哀册、书状、告命等文章约二百三十篇左右，其中骈文多为致高丽国王的诏书。高丽在军事地缘上与辽国为近邻，不得不向辽国称臣。而在政治制度和文化渊源上则奉宋为正宗，与辽宋两国同时保持经常性往来。高丽国书大多是骈文，写作水平甚高，得到南宋谢伋《四六谈麈》的称许。辽国致高丽文书多持居高临下势态，句式多用骈四俪六，写作水平略逊高丽来书。辽代帝王其他诏诰文书，少数用骈，多数用散，还有极少数参用口语。当代学者认为，其散体文可能出自帝王本人，骈体者可能由文人代笔。这些帝王之文，无论骈散，皆以文献价值为主，文学价值为次。

第二类是臣僚作品，包括表奏、书疏、议对、牒文等。约180 篇左右。其作者以汉族文人居多，也有少量契丹族文人。绝大部分是散文，骈文较少。表奏类中，远不如宋人同类作品之敢于大胆诤谏。论议类中罕见宋代常见的史论、道论、文论，缺乏宋人文集中大量抒情述志的骈体书启。

第三类是与宗教祭祀有关的纪念性作品。佛教类占大多数，纪念儒家孔子、道家及父母者占少数。佛教书序多用骈文，写作水平相当成熟。寺塔碑铭中描写山水风物和建筑规模者用骈体，艺术性较强。还有幢记、颂偈、舍利匣记、写经记等，约270 篇左右，有骈有散，作者多是僧侣或佛教信徒。

第四类是墓志铭和其他杂著，约120 篇左右。墓志铭格式大同小异，先述家世，祖宗三代有何官爵；次述历次仕宦经历和表现；接着是儿女孙辈的官职，最后是四言韵语的铭文。大部分以散句记仕宦官职如流水帐，以骈语称颂在各种任职期间的表现。如果与《辽史》本传或其他史籍记述相比，往往隐恶扬善，夸张渲染，其史料价值是要打折扣的，有些形容词是屡见不鲜的套话。

杂记中有些作品出自无名氏之手，或自由发挥，或如实写来，有相当的艺术水平。内容多不关军国大事，也不反映社会矛盾和现实弊端。文体不如北宋之丰富多彩。北宋盛行的游记、宴集序、赠序以及辞赋之类，在辽文中罕见。

辽代骈文总体水平在中国骈文史上处于低潮和支流，目前骈文史家较少注意。然而，在二百一十年的低潮中，也有少量突出的浪花，有一些较好的或可读的作品，是不可忽略的一环。下面不严格按时代分期，而按族群分类论介。

二、契丹族作家之骈文

太宗耶律德光（902—947）之文有21 篇，其中19 则是三言五语的批示，能称作文章的一篇是散体，另一篇以骈语为主，即《立石敬瑭为大晋皇帝册》。开头一段描述形势，宣扬国威，接着以居高临下口气训示石敬瑭：“尔惟近戚，实系本枝。所以予视尔若子，尔待予若父也。……今中原无主，四海未宁，茫茫生民，若坠涂炭。况万机不可以暂废，大德不可以久虚，拯溺救焚，当在此身。”下面把石敬瑭夸奖一番，然后说：“是用命尔，当践皇极。仍以尔自兹并土，首建义旗，宜以国号曰晋。朕永与尔为父子之邦，保山河之誓。于戏！补有王之阙礼，行兹盛典；成千载之大义，遂我初心。”这是一份重要的历史文献，可以证明石敬瑭是辽国所扶持的傀儡、儿皇帝。文章用了不少先秦古籍中的训诰词语，古奥、典雅、庄重、威严，初学汉文的太宗未必写得出来，可能出自代笔。①本节所引辽代骈文，除个别文章外，均见陈辽：《全辽文》，北京：中华书局，1982年版。

耶律琮，生卒年不详，是太祖的侄孙，智而能文，景宗时，任左金吾卫上将军、涿州刺史，《全辽文》录其《与雄州孙全兴书》，意在与宋通好，通篇骈偶，全文如下：

琮滥受君恩，猥当边任。臣无交于境外，言则非宜；事有利于国家，专之亦可。切思南北两地，古今所同。曷尝不世载欢盟，时通贽币。往者晋氏后主，政出多门，惑彼强臣，忘我大义。干戈以之日用，生灵于是罹灾。今兹两无纤隙。若或交驰一介之使，显布二君之心。用息疲民，重修旧好，长为与国，不亦休哉！ 琮以甚微，敢干斯义，远布通悟，洞垂鉴详。

此书作于974年。后晋出帝石重贵与辽国关系破裂，947年为辽太宗所灭。文中“干戈日用”即此指。“二君”指辽国与北宋，涿州即今河北涿州，雄州在今河北易县，两地分属辽宋而相邻。据《辽史·圣宗纪》，保宁六年，宋遣使议和。辽方派涿州刺史耶律昌本（即耶律琮）议和。此举值得肯定。文章有相当水平，议事说理，平等谦和，行文造句，整齐对仗，开诚布公，较少官腔套语，显得诚实可信，据说得到辽圣宗嘉许。

萧绰（953—1009），即萧太后，辽初女政治家，景宗皇后。其子圣宗即位时11岁，由太后摄政，成为辽国实际统治者。《全辽文》收文三篇。其中《遣使诣宋纳款称臣表》属于骈体。有云：

辽国太后妾萧氏言：蓋闻溟海纳言，系众流而毕会；太阳照舒，岂爝火以犹飞。方天下之大同，故圣人之有作。拊心焯往，饮泣陈辞。伏念妾先世，乘唐晋之季年，割燕云之外地。既逢圣运，已受齐盟。义笃一家，誓传百禩。孰谓天心改卜，国步多艰。先王遇板荡之余，励复兴之志。始历推戴，淹致沦沮。爰属惸嫠，俾续禋祀。常欲引干戈而自卫，与社稷以偕亡。伏念生灵，重罹涂炭。与其陷执迷之咎，曷若为奉上之勤。伏惟皇帝陛下，四海宅心，兆人为命。敷文德以柔远，奋武烈以训时。必将拯救黎元，混一边宇。仰承严命，敢稽归欵之诚；庶保余生，犹荷永绥之惠。……

从内容看，当作于圣宗即位之初。北宋势力强大，行将统一全国，辽国审时度势，纳款称臣。并非战败乞降，而是主动请求以小事大。写得谦恭得体，情辞相称，有可能是亲笔。

耶律昭，生卒年不详，圣宗时人，博学能文。有《答萧挞凛书》，萧挞凛是辽国西北路招讨使，于耶律昭有知遇之恩。此文先分析西北军事形势，然后提出对策。其中有云：“为今之计，莫若振穷薄赋，给以牛种，使遂耕穫。置游兵以防盗盗，颁俘獲以助伏腊，散畜牧以就便地。期以数年，富强可望。然后练简精兵，以备行伍，何守不固？ 何动而不克哉？ 然必去其难制者，则余种自畏……昭闻古之名将安边立功，在德不在众。故谢玄以八千破苻坚百万，休哥以五队败曹彬十万，良由恩结士心，得其死力也。阁下膺非常之遇，专方面之寄，宜远师古人，以就勋业，上观乾象，下尽人谋，察地形之险易，料敌势之虚实，虑无遗策，利施后世矣。”此文说理平畅，建言切实，语句大体整齐，不加夸饰，骈多于散，是经世致用之文，受到《辽史》作者重视，被摘录于《食货志》，后世史家多次引用。

圣宗耶律隆绪（971-1031），11岁即位，61岁病故，在位期间是辽国全盛期。《全辽文》录其文64 则，只有五六篇称得上文章，其他都是三言五语的批示。其中骈文有《遣张干等封高丽王册》，作于统和十四年（997）。当时太后临朝，圣宗尚未亲政，当是他人代笔。有云：“汉重呼韩，位列侯王之上；周尊熊绎，世开土宇之封。联法古为君，推恩及远。惟东溟之外域，顺北极而来王。岁月屡迁，梯航靡倦。宜举真封之礼，用旌内附之诚。爰采彝章，敬敷宠数。咨尔高丽国王王治，地临鳀壑，势压番隅。继先人之义勋，理君子之旧国。文而有礼，智以识机。能全事大之仪，尽协酌中之体。鸭江西限，曾无恃险之心；凤扆北瞻，克备以时之贡。言念忠敬，宣示封崇。升一品之贵阶，正独坐之荣秩。仍疏王爵，益表国恩。……”此文绝大部份是对句，尤多四六，整齐工致，用语典雅考究，庄重得体，比太宗封石敬瑭诏、萧太后致宋帝书，写作水平高出一筹。

耶律常哥（1006—1077），是一位才女。其兄耶律適鲁曾任太师。她操行修洁，自誓不嫁，能诗文，曾作回文诗以讽权奸耶律乙辛。今存骈文《述时政文》，表示对治国理政的关心和建议，全文如下：“君以民为体，民以君为心。人主当任忠贤，人臣当去比周，则政化平，阴阳顺。欣怀远则崇恩尚德，欲强国则轻徭薄赋。四端五典，为治教之本；六府三事，实生民之命。淫侈可以为戒，勤俭可以为师。错枉则人不敢诈，显忠则人不敢欺。勿泥空门，崇饰土木；勿事边鄙，罔费金帛。满当思溢，安必虑危。刑罚当罪，则民欢善；不宝远物，则贤者至。建万世磐石之业，制诸郡强横之心。欲率下则先正身，欲治远则始朝廷。”其政治思想观念来自儒家，类似见解在唐宋时常见，在辽代难得，表达得堂堂正正，清楚明白。全文对仗，无一散语。出自一位契丹女子之手，十分可贵。

辽代帝王的骈体制诰、诏令，如景宗《责汉主诏》、圣宗《赐高丽王王治诏》、兴宗《为伪夏元昊归款榜示幽州》，骈俪运用娴熟。道宗、天祚帝，政治上昏庸，文学上有一定造诣，其求和表、降表，内容不足取，文字相当讲究。契丹族勳戚大臣有些奏章、贺表、上尊号表等，常用骈体，有的是汉族文人代笔，内容往往涉及辽、宋、金关系，以及宫廷内部斗争，错综复杂，不一一介绍。

三、汉族作家之骈文

多作于中后期，作者几乎皆为高官。

李翊，圣宗时人，累官至金紫崇禄大夫、检校太保、使持节云州诸军事、云州刺史兼御史大夫、上柱国。今存骈文一篇：《特建尊胜陀罗尼幢记》。从题目看，是记佛教经幢，然其内容几乎不宣讲佛教佛法，而是纪念已故父母。文章从头到尾，绝大多数是骈句。前半段回顾自己的毕生经历，是稀见的抒情文，以形容描写代替叙述，看不出作过什么官，经历什么挫折，与当时墓志铭写法有区别。后半段赞颂父母。“亡考长官世袭簪裙，性惟清慎。守谦恭则无爽五常，蕴敏惠则洞闲三教。爰因筮仕，著功勤而早遂利名；不原字人，叹徒劳而归终里社。亡妣夫人，浮阳茂族，邹鲁名家。禀亲教而洞晓妇德，奉闺训而妙熟女史。加以瑰姿态逸，从夫之淑慎遐彰；仪静体闲，守德之功容备著。岂谓因緾微恙，莫驻盛颜。畏日照而花露俄零，悲风扇而香魂忽散。翊念兹永诀，痛切追思。”以下写如何在京城选择地区修建经幢等等。不同于一般墓志铭那样详记父亲官职履历。此文作于公元1000年，正值北宋初期，以杨亿等人为代表的西昆派诗文盛行之时。李翊很可能受其影响，追求工丽、富赡，用词造句，相当考究。不但与辽代初期骈文风格不同，在他所处的辽骈中期——圣宗、兴宗时代也不常见。

张俭（962—1053），燕京宛平人，圣宗、兴宗时期累官至南院枢密使、左丞相，拜太师、中书令，封韩王、陈王，享年91岁。其文章曾得到北宋沈括《梦溪笔谈》称许。张俭有骈文《圣宗皇帝哀册》，作于1031年，相当于皇帝驾崩的公告，文章开头一段渲染环境，衬托哀思：“古树号风，寒风带雪。会同轨于万方，启攒途于七月。缟仗俄排，祖庭斯设。凌晨将御于龙辒，远日欲辞于凤阙。哀子嗣皇帝臣宗真，［ ］慕绝浆，哀摧泣血。爰命召于辅臣，俾祖述于鸿烈。”接下去颂扬圣宗德业，突出其武功，东征西讨。其中有的大体属实，有的难免夸张。如宋辽檀渊之战，本来宋军得胜，由于主和派的妥协，才订立退让的和约，此文完全归功于圣宗如何如何英明，这是御用文人体式所必然。

李仲宣，圣宗时人，曾任知蓟州军事判官，有《祐唐寺创建讲堂碑》，作于统和五年（988），篇幅颇长，开始一大段描写蓟州盘山位置：“夫幽燕之分，列郡有四，蓟门为上。地方千里，籍冠百城。红稻青秔，实鱼盐之沃壤；襟河控岳，当旗战之奥区。”接下去刻画盘山风光，“深维地轴，高阙天门。堧碧冲霄，寒青压海。珠楼璇室，仰杳窕于昆丘；宝洞琼台，辉磅礴于恒岳。崆峒左倚，太行右连。怀珠之水派其阳，削玉之峰峭其后。岭上时兴于瑞雾，谷中虚老于乔松。奇树珍禽，异花灵草。绝顶有灵池焉，向旱岁而能兴雷雨；岩下有潮井焉，依旦暮而不亏盈缩。于名山之内，最处其佳。”蓟门，唐称蓟州，治今天津市蓟县。县内的盘山，现在是国家5A 级风景区。下面记述高僧希悟，如何发现、草创、扩建寺庙经过。同类文章他人多用散语，此文悉用骈句，刻画建筑内外情况，细致周详，叙事写景赞颂相融一体，竟然很少宣扬佛理，属于文学性强的作品。

王观，道宗时燕京人，重熙七年进士，历官翰林学士、乾文阁学士，咸雍七年，赐姓耶律，八年，任参知政事、兼南院枢密使。后因矫制修私第，削职为民。《全辽文》录其骈文一篇：《燕京大昊天寺碑》，作于咸雍三年（1067），全文如下：

尾络之分，燕为大邦。辟千里之日围，聚万家之星井。中有先公主之馆第，雕华宏冠，甲于都会。改而为寺，遵遗托而荐冥福也。诏王行己督辖工匠，梓者斤，陶者埴，金者冶，彩者绘。钟云屯，杵雷动，三霜未逾而功告毕。栋宇廊庑，亭槛轩牖，甍檐栱角，栏楯栎栌，皆饰之以丹青，间之以瑶碧。金绳离其道，珠网罩其空。缥瓦鸳翔，修染虹亘。晓浮佳气，涵宝砌以生春；夜纳素辉，烁睿题而夺昼。中广殿而崛起，俨三圣之脺容；旁层楼而对峙，龛八藏之灵编。重屝牙启，一十六之声闻列于西东；邃洞异舒，百二十之圣贤分其左右。或鹿苑龙宫之旧蹟，或刻檀布金之遗芬。种种庄严，不可殚记。

中国古代寺庙，有的由王公贵族“舍宅为寺”，有的是朝廷敕建，或地方官员以公帑修建，或高僧大德募捐陆续扩建，或乡民士绅集资共建。燕京大昊天寺是将已故大长公主馆第“改而为寺”，“遵公主之遗托而荐冥福也”。大长公主是道宗的姑姑，寺占地百顷，道宗施五万緍以助，派宣政殿学士王行己负责改建施工，历时三年完成。堂宇宽阔，装饰华丽。中有大殿，列三尊佛像，旁有层楼，为藏经之阁。十六“声闻”指十六位悟四谛（苦、集、灭、道）而得道者之塑像。后面还有类似释迦摩尼鹿苑的花园。可见此寺规模之大。据清初《日下旧闻考》，大昊天寺匾额与此碑皆道宗御书，故又称“御笔寺”，元至大二年毁于火，故址在今西便门大街之西，清初已废为农田。王观此文乃奉旨撰写，富丽堂皇，极尽夸饰之能事。若与《洛阳伽蓝记》“舍宅为寺”的文章相比，杨衒之主要以散语记实况，以少量骈语写外观。而王观则大量骈语描绘各类建筑之精致豪华，其文字水平在辽代同类题材文章中属于成熟之作。

邢希古，道宗时人，历任太中大夫、昭文馆直学士、知诸宫制置使，曾出使北宋，后又曾接待出使辽国的苏辙。苏辙回国后著文称他“恭顺详敏，有儒者之风”。大安二年（1086）邢氏作《易州太宁山净觉寺碑铭》，是一篇优秀的骈体风景文，文字颇长，描写颇细。他不像李仲宣那样一上来就写大环境，而是开门见山，直叙山间寺院内外各处景观，略于内而详于外。“寺之背，迥峰层峦，隐映殊状，峭拔而起者，曰称翠屏。其下特构小殿，即（五代））冯道吟台之故地。西北深而复高者，乃柏梯上方（寺）也。烟萝荫密，磴陌回盘。古有神坛，丛柏尚茂。岩壁四向，卓立万仞，青耸接天，空翠分色。风雷之所吐纳，日月之所蔽亏。脱落埃尘，此非常境。西有乳水洞，洞豁而深，石蕊垂生，四时凝滴，盛暑或入，凉气射人。前视金坡口，即蔚萝去来之会路；北带奇峰岭，亦山民樵采之危栈。东顾平陆，原野旷然。易水燕圻，苍茫在目。”

这段文字，写得如诗如画。最可贵处是记述建寺过程时夹一段议论：“近世兴修，多名都大邑，并肆兼闾，……务胜贪冒之徒皆奔走之，其不知雕饰伤工，僭差害政。兹寺之建，土不金碧，省费也；木不文镂，全朴也；陛不增高，因地也；栱不重梁，循制也。壮丽而无奢，质素而匪陋。可以归依，可以长久，是故君子美之。”批评当时在城市大兴土木，成片拆併商肆和民居，一些贪污枉法之人纷纷奔走出动。全不考虑雕饰过度费工，工程超规格损害政治。近年来中国一些地方在兴建各种建筑时，不是也频频发生上述现象吗？ 此文比李仲宣风景之文晚一百年，李文受宋初文风影响，通篇皆骈，刻意雕章绘句。邢氏此文作于北宋古文运动取得胜利、散文占主导地位之后，故于骈句之中参用散句，对偶虽多却不见四六，自由洒脱，气韵悠然，无板滞堆垛之感，是以古文改造骈文的表现。

张琳（？ —1122），道宗、天祚间人，累官至知枢密院事，他有一篇《道宗宣懿皇后哀册》，作于天祚帝乾统元年（1101年），是为天祚帝祖母萧观音冤案平反的皇室文告。萧观音是道宗的皇后，多才多艺，深得道宗宠爱。她所生皇子被立为太子，萧皇后之父被封太师。奸臣耶律乙辛图谋不轨，为独揽朝政，扫除障碍，诬陷萧观音与伶人私通。道宗不察，竟赐死。到萧观音的孙子天祚帝即位时，才得以昭雪。当时张琳任枢密副使，行尚书户部侍郎、修国史，奉帝命撰写哀册。前一部份颂扬萧皇后的美德与才华，后一部份表达天人共戚山河举哀的悲情。有云：“呜呼哀哉！ 坤纪断维，月轮覆辙（按：坤、月皆比喻萧皇后）陵域暝兮苦雾暗，山楹寂兮流泉咽。万籁喑呜，百灵惨烈。呜呼哀哉！ 银海寒湛，蛟函影沉。琨佩叮当兮无复听，云车缥缈兮何处寻？ 声虽不闻六宫侧愿闻之耳；形虽不见九族倾将见之心。时不来兮杳隔霄壤，事已往兮空成古今。呜呼哀哉！ 树萧萧兮秋峦，草萋萋兮春渚。皆从来巡幸之地，尽伊昔宴游之所。灵迹何在？ 慈颜如睹。呜呼哀哉！ 载念宠渥，失于奸臣。青蝇之旧污知妄，白璧之清辉可珍。如金石之音，默而复振；如镜鉴之彩，昏而复新。……”

哀册相当于公祭文，抒情为主，仅用四句辨诬。大量文字铺陈渲染氛围，显然有辞赋的成分。句式以对偶为多，基本上属于骈体。

萧观音被害是辽国历史上一件大事，朝野上下纷纷不平。道宗时曾任翰林学士的王鼎，著《焚椒录》详记原委，专为萧观音辨诬，属于散文，是研究萧观音案的重要文献，可与张琳哀册合看。

无名氏《谢赐柑实表》，作于天祚帝乾统四年（1104），全文如下：“聘礼式成，祝帝龄于紫阁；恩华固异，锡仙实于公邮。方厥包来贡之期，捧兹德维馨之赐。天香满袖，染湘水之清霜；云液盈盘，浥洞庭之余润。梓里岂遑于遗母，枫朝切原于献君。感德滋深，谕言罔既。”

此文最早见于北宋末年谢伋《四六谈麈》：“政和间北使还，有《谢柑实表》”云云。又见南宋吴曾《能改斋漫录》，比谢伋所录多了最后两句。陈述《全辽文》据吴曾转录，不著撰人。从内容看，作者是一位辽国使臣，赴宋祝贺宋帝生辰，宋帝赏赐礼品中有产自南方的柑子，于是上表致谢。他完全模仿南朝的谢启，短小精致，使典造句，委婉尽情，比南朝庾肩吾谢湘东王赐柑、赐桔、赐棃诸启和刘峻的《送桔启》，在体物写态方面还有差距，可是在《全辽文》中是唯一的谢赐物的骈体小品，所以受到谢伋重视。

汉族文人骈文，还有宋玮《广济寺佛殿记》、向载言《李知顺墓志》、史克忠《耿延毅妻耶律氏墓志铭》等，刻画人物不乏可取之处。

四、僧侣作家之骈文

辽代崇佛，儒道其次。《全辽文》中有关佛教的文章甚多，宣扬孔子及道家的作品少见。僧侣的社会地位很高，其中有不少人文化素养深厚，是佛学理论家、文学家、文字学家。留下的作品中有相当一批骈文。下面择要介绍几位，除智光外，皆生活于辽后期。

智光，圣宗时燕京悯忠寺沙门，统和十九年（997），撰《龙龛手鉴序》，首先介绍印度梵文的主要特点和中国文字的发展历程。前一段说：“夫声明著论，乃印度之宏纲；观迹成书，实支那之合躅。印度则始标天语，厥号梵文。载彼贯线之花，缀以多罗之叶。开之以字缘字界，分之以男声女声。支那则创自轩辕，制于沮涌。代结绳于既往，成讲牍以相沿。辩之以会意、象形，审之以指事、转注。洎乎史籀，变古文为大篆，程邈变小篆隶书。蔡邕刊定于石经，束皙网罗于竹简。九流竞鹜，若百谷之朝宗；七略遐分，比众星之拱极。寻原讨本，备载于《埤芲》《广芲》；叶律谐钟，咸究于韵英韵谱。专门则字统《说文》，开牗则《方言》《国语》，字学于是乎昭矣。”序言文字不多，却把中国文字的构成和几种主要字体，几位重要人物和著作，简单明了地讲清楚了。中间一段讲翻译佛经需要精通字学，后面一段介绍《龙龛手鉴》应运而生：“有行均上人，字广济，俗姓于氏。派演青齐，云飞燕晋。善于音韵，闲于字书。覩香严之不精，写金河而载缉。九仞功绩，五变炎凉，具辩宫商，细分喉齿。……以平上去入为次，随部复用四声列之，又撰《五音图式》附于后，庶力省功倍，垂益于无穷者矣。”

行均是著名的文字学家，他的《龙龛手鉴》是中国文字学史上一部重要著作，成书于997年，所收汉字26430个，比汉代许慎的《说文》多一倍半。简省《说文》之五百四十部首为二百四十二部首，还广收当时俗字，为当时字书之革新。传入北宋后，受到沈括《梦溪笔谈》的推重。智光本人是文字学家，熟悉梵文。他这篇序言，纯属学术著作，不涉佛理，三分之二是骈文，三分之一是散文。

普壤，道宗时沙门，大康六年（1080）作《藏掩感应舍利记》。舍利是释迦牟尼火化后凝炼成的晶状物，后来也指高僧火化所遗残余骨殖，皆为佛教圣物，历来珍重，妥为保存。此文先述舍利如何传入中国，次叙如何掩藏，如何出现奇特感应。有一段追述隋仁寿二年建舍利塔时出现的奇景。“青山六震，紫云四飞，舍利吐异色之光，名峰枰殊声之响。祥花香拂于天宫，瑞玉纹现于真像。雷电晦暝，怖魔军以无能；风雨纵横，去妖邪而不便。故以先援圣以同居，石泉地涌；预记贤而共隐，天降金刀。异涧名花，不让补锦之地；殊野丛桂，未省旃檀之林。隋林起碎身之塔，印度涌灵文之碑。名境交布于殊方，遗形彻覆于异国。”近若干年来中国发现的舍利，多藏于名刹宝塔地宫，置于多层金银珠玉精工细作的匣函之内。今天人们还可以瞻仰。普壤没有描写藏掩之内部器具，而是着力刻画藏掩的外部环境，和藏掩时的神秘气氛。山震云飞，花香玉现，雷鸣电闪，风雨纵横，妖邪恶魔不敢接近，甚至石泉涌于地，金刀降自天，严加守护。夸张渲染，极富想象力，读来令人震撼。《全辽文》有大量记述舍利函之文，多简短散文。普壤此文是同类骈体中的优秀者。

道殿，道宗时五台山金河寺沙门，撰有《显密圆通成佛心要集序》，是为其所著佛教著作写的序言。开头说：“原夫如来一代教诲，虽言行浩汗，理趣渊冲，而显之与密，统尽无遗。显谓诸乘经律论是也，密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉，三藏渐布于支那；无畏来唐，五密盛兴于华夏。九流共仰，七众同遵。法无是非之言，人析修证之路。暨经年远，误见弥多。或习兴教，轻诬密部之宗；或专密言，昧黩显教之趣。或攻名相，鲜知入道之门；或学字声，罕识持明之轨。遂使甚深观行，变作名言；秘密神宗，翻成音韵。今乃不才，双依密显二宗，略示成佛心要。庶望将来，悉得圆通。……”显宗、密宗是佛教两个派别。显宗认为通过语言文字能显示佛教教义。密宗主张通过语密、身密和意密，三密同时相应，可以即身成佛。二宗长期互相争论。道殿强调显密原是一家，无所谓孰是孰非，提倡息争止讼，属于佛教各派中的调和派。

了洙，天祚时燕京人，乾元四年（1104），撰《范阳丰山章庆禅院实录》，记述今北京（辽时称范阳）良乡西北丰山之中各处佛教建筑的环境和人们的感受，写法近乎游山记，文章颇长，兹摘录其要点：“郡城西北两舍之外，三峰叠秀，远望参差”，“状如丰字，因号曰丰山。盘隥修阻，疏外人境”，“翠微之下，营构新宇，题曰涵虚殿。以其无经像之设，彩缛之繁，豁然虚白，况诸道也；树石之间庵庐星布，采橼茅茨，示朴质也；居人无系，任其去来，示无主宰也”。下面描写春夏秋冬不同景色和感受：“春阳方煦，层冰始泮，异花灵药，馥烈芬披，谿谷生云，林薄发吹。夏无毒暑，在处清凉，怪石颟顸，矗莎叠鲜。谈道之者，匡坐其上，横经挥麈，议论哓哓。奇兽珍禽，驯狎不惊。秋夕云霁，露寒气萧，岩岫泊烟，松阴镂月。猿声断续，萤光明灭，石崖结溜。冬雪不飞，长风吼木，居室凛然。”彷彿到了仙境，下文紧接着回到人间。度石梯，下座石，陟长岭，至下寺。又道出甘泉村南，并墳庄，涉泥沟河水，东西奔，则辗庄也。“又东北走驿路，抵良乡，入京师”。画出一条实实在在的路线图。

此文不仅描绘出一个幽雅的山林静修环境，最妙在议论：“噫！ 处之于人，是相待也。人之于处，又乌异哉！ 夫境静心谧，处繁情扰，人孰弗若是乎？ 苟欲布设奇物，高树亭观，挈朋命侣，以骋游宴者，此非其处也。或欲聚徒百千，来施委积，轰轰阗阗，谿谷成市者，则又非其处也。惟是外形骸，忘嗜欲，淡于势利，高尚其事，耽味道腴者，乃从而栖遁焉。古之所谓隐于山者，则其类欤！”如果想追求热闹繁华、游客众多的去处，就不要到这里来。只有外形骸，忘嗜欲，远势利，以体道为乐者，才到这里栖息，这才是所谓隐于山林者。这番话体现出了洙的美学观、人生观，是佛道相融的，有别于世俗的山水游乐观。文章的布局，有点有面，有叙有议，有开有合，见物见人。语言运用灵活多变，虽精心构词造句，传神写态，而不显雕琢。骈散随意，虽多对句而不拘四六，古文气息颇浓，与北宋末年文坛风气有关。

无名氏《长明灯记》，作于乾统五年（1105），是一篇宣扬佛法神奇功效的骈文。长明灯是供奉在寺庙佛像前的一种礼器，长明不熄，至今某些著名寺院还可以见到，中外一些古墓中也有留存。此文见清麻兆庆《昌平外志》，拓本犹存。先交代“大辽国幽燕之北，虎县之东门乡兴寿里邑众杨守金等特建灯幢”。虎县不见《中国历史地名大辞典》，可能是字误。今北京西北昌平县有兴寿镇，或即古之兴寿里。文章主要内容是赞美神灯，有云：

夫天地之大，在昼则明，在夜则晦；日月之朗，在显则烛，在隐则遗。明天地未明之时，照日月未照之所，唯我长明灯乎！ 邑众等倡此胜缘，齐之附响。财各乐施，福须默运。所建燃灯幢于佛前，置之有坚，确然不拔。且夫凿其龛，拟象于旸谷；刻其螭，取类于烛龙。膏油泉注，朝则盛，夕则愈盛也；兰炬火热，前则明，后则益明也。翼□层簷，门以轻素。虽雨暗风霾，常皎如也。昭于上梯睹史宫，俾善者往生；同于下钥阿鼻地狱，令罪人解脱。其光不出一龛，福利遍周沙界。以近识远，睹色了空，其在兹乎……

文章记述造灯缘由，灯的形製、功能，并从中引申出“即迷成觉”、“解脱”、“心识”等一系列佛理。全文绝大部份是对偶句，长短不一，语言质直，多用“也”“者”，显然受欧苏新四六的影响。作者不详其姓氏，可能是民间文人，可见辽代末期骈文写作不限于朝廷和上层，已普及到乡间和下层。

无名氏《朔县杭芳园栖霞寺碑》，作于乾统七年（1107），是一篇记述寺庙修建经过的纪念碑。朔县栖霞寺是由当地“元帅吴相，施宅而为”。位置不在深山，而在城市。碑文写得很清楚，“杭芳园右临广路，面欺（？）玉塞之戎閫，背依金城之戍楼”。朔县邻近边塞，故元帅府邸与军事指挥所及防御设施相依存。改宅为寺后，尽量利用原有建筑物，加以增补。“前其殿也，阶陛栏楯，栋梁棁榈，塑绘佛像，皆规模古定，……何必改作？ 仍旧贯也，无乃不可乎？中其殿也，小也可观，俭而中礼……后其堂也，雕楹卓犖，镂栱昂藏，朱户宏开，绮疏洞彻……厚墙墉于百堵，严管籥于三扉。居僧七十辈，讲疏十有五……”前段有多处文字缺损，大致是关于殿内装饰和佛事活动的描述。下面发表议论：“昔为宅也，焕赫朱门，交棨戟，拥旌旗，森列虎罴之士；今为寺也，装严金地，供香花，鸣钟鼓……较诸损益，一何辽哉？ 重念日往月来而既久，陵谷变迁以何艰……，患于事易，虑不克久焉，余文之于石……，实录其事，以示来者。”最后一段是四言韵文，从略。

此文的内容可取，文字可观。改宅为寺，规模依循古制，不大拆大卸，避免靡费，是一种实事求是的办事原则。对于当今各地修复寺庙和名胜古迹，有一定参考价值。文章系根据古碑拓录，多处文字残缺不清，但仍可看出，对句为主，夹用散句，条理清楚，层次井然，排比有序。比起前引王观所记改公主馆第为寺的碑文，风格朴实平易，艺术水平不算太高。对于施主吴元帅并没有大肆赞美和歌功颂德，强调“俭而中礼”“一仍旧贯”，“实录其事，以示来者”。态度可嘉，作者也许是民间人士。此碑现在保存于山西省朔州市文物保管所。

僧侣骈文还有慧鉴的《澄赞上人塔记》、非浊的《三宝感应要略序》、法悟的《释摩珂衍论赞玄疏序》等，往往骈散兼用。

通过以上辽代简单介绍，可以看出，中国骈文史这条长河到辽代并未断流，只是水浅了，成为低潮。辽代没有出现骈文名家名作，一些骈文作者往往只写作一两篇或三几篇而已。与同时期宋骈相比，思想及艺术水平都不算高。总体风格是朴素平直，较少典故，尤其罕见以经典成句入典。对仗虽妥当而欠精巧，句式求规整而少变化。作者们只是把骈文当成文章之余事，或奉命受托写作，不像北宋那样刻意追求精致，因而往往缺乏独创性。从体裁看，绝大多数是实用性文章，公文中以致高丽之外交文书用骈较多。朝鲜半岛很早就接受汉文化，高丽外交文书水平甚高，辽国答书多用骈体，以示对等而水平有遜。与宋王朝交往文书少用骈而多用散，也许是为了避免相形见拙。臣僚上尊号表、贺表多用骈，而言事议政多用散。民间骈文以修建寺庙、经幢、舍利函为多，这与辽代佛教盛行关系密切。僧徒没有官职身份的约束，可以比较自由运笔，其作品较具个性，刻画较细致。佛寺多建造于幽静山林之中，风物描写便成为宗教类骈文中比较精彩的部分。辽文中有大量墓志铭，常以散句为主，骈句为辅，不乏佳句和巧段，但从整篇看还不能算是骈文。