浅论镰仓时代日本禅宗的特点及其对武士道的影响

戴 琴， 左天伦

(1. 贵州大学 人文学院， 贵州 贵阳 550025； 2. 贵州师范大学 历史与政治学院， 贵州 贵阳 550001)

●历史学研究

浅论镰仓时代日本禅宗的特点及其对武士道的影响

戴 琴1， 左天伦2

(1. 贵州大学 人文学院， 贵州 贵阳 550025； 2. 贵州师范大学 历史与政治学院， 贵州 贵阳 550001)

日本武士所创造的武家文化在其历史发展过程中逐渐构成了日本民族文化的重要组成部分。而作为有“武士宗教”之称的日本禅宗从产生之日起就同武士政权发生密切的关系，并在镰仓时期逐渐形成了“武士好禅”的时代特点。一定程度上规范了武士的行为，启发了武士的生死观，指导了武士的武道修习，深深影响了当代日本人的国民性格、道德规范以及价值观念。

镰仓时代； 日本禅宗； 特点； 武士道； 影响

在日本漫长的历史长河中，武士曾作为一支强大的新兴势力登上过历史的舞台，并建立起武家政权统治日本近700年，开创了日本历史上著名的幕府时代。同时也创造了自己的文化特色——武家文化，成为整个日本民族文化的重要组成部分。而兴起于镰仓幕府时期的日本禅宗不仅有着自身特点，且在日本武士阶层中广为流传，成为完成武士人格修养的基本方法，对作为武家文化核心内容的武士道产生过深远的影响。分析和探讨镰仓时代日本禅宗的特点及其对武士道的影响，将有助于我们深入地了解古代日本的思想文化，同样对于研究当代日本国民性和价值观也具有重要的意义。

一、镰仓时代日本禅宗的由来

从后鸟羽天皇建久三年(1192年)源赖朝受封为征夷大将军并在镰仓地区建立将军幕府，到醍醐天皇元宏三年(1333)北条高时灭亡为止，被称为日本历史上的“镰仓时代”。在这一时期涌现出了许多杰出的僧侣，他们确立了独特的教义体系及其实践的方法，对日本文化产生很大的影响。日本的佛教是从中国大陆地区传过去的，而作为中国土生土长的佛教宗派——禅宗传入日本的时间较晚，但正是这一宗派在日本佛教史和日本文化史，乃至整个日本历史上都占据着举足轻重的地位。

众所周知，佛教起源于古印度。所谓禅是梵文“Dhyana”(禅那)的音译，意译为“静虑”，指安安静静地苦思冥想。据传佛祖释迦牟尼曾在灵山法会上拈花示众，将禅法传给了弟子摩诃迦叶，指示其“不立文字，教外别传”。[1]之后便由西土二十八祖达摩祖师于公元6世纪传入到中国大陆地区，经过不断地演变和发展，有了中国的禅宗。特别是在东土五祖慧能法师的大力弘扬下，禅宗开始生根发芽，茁壮成长，成为中国佛教最具影响力的教派之一。因此，当禅宗在它的故乡发展至顶峰，在它最丰富饱满的时候，天时地利人和自然而然地就传到了东邻这个被称为“扶桑”的岛国。[2]1

在日本历史上，始终深受着中国传统文化的影响和熏陶，它的传播渠道则是从隋唐时期借助于佛教徒的传教求法运动而不断传播到日本本土的。禅宗亦不例外，它的东渡正值中国宋代。此时已融合了中国传统儒、道两家学说的禅宗，其声势地位无法撼动，成为宋代佛教各教派中的佼佼者，并随着中日两国禅师的密切交往而传入到日本，在这个岛国上逐步发展壮大起来。其中以荣西、道元两位日僧为主要代表，他们多次入宋求法，遍参大德，分别将禅宗的两大门派--临济宗和曹洞宗引入日本，开创了日本佛教的新纪元。

二、镰仓时代日本禅宗的特点

镰仓时代的日本禅宗基本上就是中国宋朝禅宗的直接输入，处于初创阶段，然而这一时代的禅宗特点却十分明显。

(一)禅宗作为一个独立的宗派在日本勃然兴起，并得到迅速发展

在荣西、道元之前无论是日本求法僧人，还是赴日传法的中国高僧，其中虽不乏传授禅法者，然而都只是兼习、兼传，未能形成独立之宗派。到荣西大师时曾两次入宋求法，传承临济正宗，归国后大兴临济禅法，临济宗也由此成为一个独立的宗派而最早在日本诞生和存在。荣西再传弟子道元同样入宋求得曹洞禅法，回国创立另一日本禅派——曹洞宗，声势极为宏大。在此之后甚至还出现了日本禅宗二十四门派，这林林总总的分支派别，实际上都仍是在临济和曹洞两大主脉上展开的。[2]2故镰仓时代的临济和曹洞二宗作为日本禅宗的两大流派，一直并行发展，源远流长，可以说这两大宗派自创立之后使得日本禅处于一种胎动状态，开始有了初步的发展，并引领着日本禅在未来的的各个时期逐渐走向兴盛和繁荣。这也是镰仓时期日本佛教发展的最大特色。但也有学者认为此时的日本禅或多或少还是会带有浓厚的中国禅原味，直到在镰仓时代末期，由于南浦绍明以及梦窗疏石等人的出现，日本禅宗才走上自己的发展道路。[3]

(二)禅宗开始同日本文化相融合

日本禅文化是日本佛教文化最为重要的部分，其发展经历了一个相当漫长的过程，最初正是在镰仓时代伴随着中国禅宗输入日本，并在日本发展、流传的基础上形成的内涵丰富的文化形态。它是中国文化与日本文化相结合的产物。[2]7宋元之际中日禅僧频繁的交往，促进、推动了禅宗日本化的进程。宋代的程朱理学在这种交往中也传入到日本，中国传统的书法、绘画、饮茶、建筑等也一并在其过程中为日本民族所吸收，对日本文化的发展影响至今。尤其是茶道可以说是日本禅宗文化的重要组成部分，也是日本独特的民族文化和艺术之一。[4]真正把茶道文化传入日本，对日本茶文化发展作出巨大贡献的便是日本临济宗的开山祖师荣西，他在镰仓时期不仅将中国的种茶技艺带入日本，还将禅僧的吃茶风习，茶与禅的真谛介绍进日本禅林，并著有《吃茶养生记》，成为名副其实的日本“茶祖”。从此，茶与日本禅结下了密不可分的关系，“茶禅一味”的思想深深影响了一代代日本国民。

(三)日本佛教日益民众化

镰仓时代以前的日本佛教大都具有浓厚的“贵族性”，但随着净土宗、日莲宗等教派的兴起，使得深奥复杂的佛教教义逐渐通俗化，修行方法也日趋简便。而禅宗的出现则更是把佛教的教理，化为具体的日常生活。禅宗倡导“人人皆有佛性”，认为每个人都有成佛的可能。并在修行方式上，创立了一套“直指人心，顿悟成佛”的思想本性，即不用刻意地去念经、打坐、拜佛等，成佛只需一念顿悟的瞬息之间。六祖慧能曾言“佛法在世间，不离世间觉。”[5]即使是吃饭睡觉、搬柴挑水这些看似平常之事也都是禅，它与人们的日常生活是息息相关的。禅宗的这套教义实际上是把早期佛教那种苦苦修行的方法，一下子全抛弃了，使人们有了一种新的解脱方式，这种解脱方式就是不必解脱，回头看去，此岸就是彼岸。因此这样的教派自然深受大众欢迎。自镰仓时代禅宗在日本扎根后，从天皇到幕府，从武士到百姓，皆成为传播对象，甚至一度有所谓“临济将军，曹洞土民”的说法。所以镰仓时代禅宗的流行，即为当时佛教民众化的具体表现。

三、镰仓时代日本禅对武士道的影响

镰仓时代是一个幕府执掌政权，天皇沦为傀儡，武士成为统治阶级的时代，产生于这一时期的日本禅宗不可避免的就要与武士政权发生着密切的关系。而作为日本武士所创造的武家文化核心内容的武士道，也于这一时期深受着日本禅的影响。

所谓武士道是指武士在其职业上和日常生活中所必须遵守之道。用一句话来说，即“武士的训条”，也就是随着武士阶层的身份而来的义务。[6]14它指示着日本武士的道德修养和精神情操，对近现代日本人的国民性格、道德规范以及价值观念等方面发挥着巨大的作用。随着平安时代日本武士团的逐渐形成而产生的武士道，在武家执掌政权的镰仓时代开始慢慢发展兴盛起来，与同样兴起于此阶段的日本禅相互结合，并在以后的发展过程中促使武士道内容大大丰富和趋于完善，提高了武士的哲学观念和个人修为，共同构建了近700年幕府统治时期的武家文化以及当代日本人的传统道德。

武士道和禅宗的结合，究其原因主要还是因为当时新兴的镰仓武家刚刚掌握政权，迫切需要借助宗教的力量来维护统治。一方面，此时最新引入的禅宗正处于发展阶段，恰好可以同京都贵族阶层的旧佛教宗派势力相抗衡。另一方面，禅宗思想又与武士的日常生活和自身修养相适应，为了给武士阶级提供精神支柱和掌握全国教权，武家统治者尽其所能保护、倡导和推崇禅宗。[7]因此，曾随幕府政权的兴衰而消长的日本禅，在得到了以幕府为首的武士的支持下，出现了相当大的发展。

当时禅宗两大派别——临济宗和曹洞宗都在幕府武士中形成自己的阵营，即临济宗主要和幕府上层武士关系密切，而曹洞宗则注重在地方上发展，得到各地领头等中下武士的支持。有学者又将日本禅宗称为是“武士的宗教”。[2]3既显示了镰仓佛教的欣欣向荣，又预示着以后日本佛教中心的转向，对武士道的各个方面都产生深远的影响，成为武士道最为重要的思想渊源和意识形态之一。主要表现在以下三个方面：

首先，对武士的生死观具有强烈的启发性。

武士道崇尚好战勇武，要求武士心甘情地愿效忠主君，甚至为主君慷慨赴死，在所不辞。这一点都是深受禅宗的影响。禅宗主张一切皆空，无念无住亦无相，生死都如同梦幻泡影。这种观念不光是外在于人的宇宙本质的存在状态，也是内在心灵本质的最终境界，是人排除对于现象世界的一切虚妄的认识以后，所产生的一种清静状态。它将武士引入进这种“空”的境界，强调所谓“生死皆妄念”、“生去死来都是幻”。故禅宗这种“生死如一”的观念，扫除了武士心中对现象世界的迷恋和执着，断绝了生死上的羁绊，迎合了武士“勇武”、“无畏”的心理。从精神上支撑着镰仓时代的武士在战场上敢于拼杀，不畏艰险，视死如归，直面生死命运。并迫使其一生都嗜杀如命，誓死效忠于主君。

其次，对武士的武道修习具有指导作用。

禅宗提倡本心清净，万般皆空。通过禅定来获得心地纯洁清净，摒除一切杂念，以此达到佛教所追求的精神境界。镰仓时期的武家社会大量吸收了这些思想，将此作为武士的行为规范以及武道修习的主要内容。武士们在禅宗的引导下，大量提倡克己忍受、勤俭节约、心无杂念等修养方式。无论是在战场上还是日常生活中，武士必须“喜怒不形于色”，面部流露出感情，也会被认为不是男子汉大丈夫。[6]62此外，武士还将以静制动、处变不惊的禅法也运用于武道修习之中。战场上的情况瞬息万变，难以预料，这就要求武士必须时常保持一颗清醒的头脑，沉着冷静的心态，以不变应万变。所有这些都与禅宗所提出的观念颇为符合，是每一名视战争为生命的武士所必备的修养方式。禅宗还主张依靠自渡，教导人们潜力只存在于自己内部，只有靠自己的努力才能增强。[8]日本武士发现这种教义符合他们的性格，都选择用禅修来增强个人的内在修为。因此，镰仓时代的武家政权借助禅法来指导武士的武艺锻炼和道德修为，促使他们在其人生哲学和行为规范上都建立一种忍辱负重、镇定自若的精神境界。

最后，对武士制定武家礼法具有借鉴作用。

禅宗传入日本后，为严正禅风，弘扬禅法，整顿日本禅僧的修习，禅宗订立了种种清规戒律。使镰仓时代禅风大振，大有压倒其他所有宗派之势，这就为新的历史时期禅宗的进一步发展奠定了雄厚的基础。因此，一些上层武士也纷纷效法借鉴这一有效经验，不断制定出许多武家礼法，将日本武士的思想作风和行为准则固定下来。贯彻了武家首领的意图，强调了严格的纪律，约束了武士们的日常行为，并逐渐演变为日本武士道的德目内容。据记载，在镰仓幕府统治时期的1232年8月27日，北条泰时等人制定了“关东御成败式目”五十一条，即著名的《贞永式目》。这是日本历史上最为重要的一部武士法规，它的头一条就强调武士必须敬神，保护神社和重视祭祀，以及平时要参禅悟道等。把禅宗思想注入武家训诫中，使禅宗的清规戒律武士化。此外，镰仓武士小笠原贞宗平生笃信佛教，对禅宗更是推崇备至，他借鉴了禅宗中的清规戒律，制定了日本第一部武家礼法，对之后室町、江户幕府时期的武士道影响深远。

综上所述，兴起于镰仓幕府时代的日本禅宗在武家政权的积极倡导、扶持和推崇下，走上了独立发展的道路。不仅同日本文化相融合，还逐渐走向民众化，并在武士阶层中广为流传，“武士好禅”成为那个时代的一大特色。总之，作为享有“武家的宗教”之称的日本禅宗在镰仓时代启发了武士的生死观，指导了武士们的武道修习，还使武家政权借鉴了禅宗的清规戒律，制定出了约束、规范武士行为的武家礼法。从而维护了镰仓武家政权在全国的统治，对武家文化的核心——武士道产生了深远的影响。

[1]普济. 五灯会元(卷一)[M]. 北京:中华书局,1984.

[2]梁晓虹. 日本禅[M]. 杭州：浙江人民出版社,1997.

[3]尾藤正英. 日本文化的历史[M]. 彭曦， 译. 南京大学出版社,2010：58.

[4]王立峰. 浅议禅宗对日本文化的影响——禅与茶道和武士道[J]. 北方工业大学学报,2000，(2)：74—78.

[5]慧能. 坛经[M]. 尚荣， 译. 北京:中华书局,2010：58.

[6]新渡户稻造. 武士道[M]. 张俊彦， 译. 北京:商务印书馆,1993.

[7]娄贵书. 日本刀刃上的文化——武士与武士道[M]. 贵阳:贵州人民出版社,2002：229.

[8]鲁思·本尼迪克特. 菊与刀[M]. 吕万和， 译. 北京：商务印书馆,2013：220.

The Characteristics of Japanese Zen and its Impact on Bushido during Kamakura period

DAI Qin1, ZUO Tian-lun2

(1. School of Humanities,Guizhou University, Guiyang 550025， China； 2. School of History&Politics, Guizhou Normal University, Guiyang 550001, China)

The warrior culture of Japan created by Japanese samurai play an important role in Japanese culture during its development.The Zen thoughts of Japan which was named“warrior religion”have a close relation with the warrior regime after its birth,and form the characteristics of times called “The warrior infatuated with The Zen thoughts” gradually.In a sense,define the warriors’behaviour,demystify their attitude on life and death, guide the warrior to exercise the Bushido, at the same time, it have a deeply influenced on Japanese disposition,moral standard and values.

The Kamakura period; Japan Zen; Characteristics; Bushido; Impact

2015-09-09

戴琴(1989— )，女，贵州赫章人，在读研究生，主要从事中国近代史研究。

K313.31

A

2095-7408(2016)02-0076-04