语文教育三层累世界及其建构研究

张汉坤

（平凉职业技术学院师范校区　甘肃　平凉　744000）

语文教育三层累世界及其建构研究

张汉坤

（平凉职业技术学院师范校区甘肃平凉744000）

在当代语文教育中，认知语言知识、文学欣赏品美和启迪文化智慧诸方面形成“层累”，之间相互关联，又彼此互动，充分地体现语文教育的弹性层次，揭示学识与才能活动累积的性状，创构一种心灵引领、心灵行走的文化生命的人文世界。

语文教育三层累世界建构研究

一个语文教育的时代到来了。我们提出“语文教育”这个命题，一方面是把“语文”放在“教育”的范畴思考，在人的文化素质养成的层面，拓展更深广的理论视阈和实践视阈；另一方面，针对不同时期语文教育在“工具性”、“人文性”之间摇摆或偏颇，回到它的本身，寻求其发展的方向和途径。

美国哲学家曼斯菲尔德教授在一次哈佛大学的讲演中说，当代教育要容纳“伟大的书籍”，我们时常听到的是对“优秀”要求，却很少听到对“伟大”的追求。“伟大”则注定与“人类之高贵”有关，意味着对“个体性”的培养。实际上，中国古代传统文化精神是要“先立乎其大者”，为人之道、为学之道“立”心性、智慧和人格“大”的培养，对受教育者的人生素质和生活行为产生潜移默化的影响。语文教育，应该始终与不同文明的“伟大书籍”相遇，塑造一代代人的“伟大心灵”。为此，我们应该向着这样目标不懈地“行走”。

语文教育可谓“大而化之”的教育，言其“大”，意指它不仅是“习其句读”，还是“传道、授业”的教学活动，上穷天演下尽地理，纵横人世间生活，格物致知，积学而用，涉及文学、哲学、科学的多个文化领域，反映人类与自然、社会诸多的范畴。可以说，世界有多大，语文就有多大。论其“化”，语文最直接地承载与传递中华民族乃至人类文明的优秀成果，语文教育就成了涵盖语文教学而扩展的人文活动，通过学习掌握语言知识，提高阅读、写作和思维能力，从而在提高整体语文素养的同时，获得良好的文化品格、精神境界的养成发展。其文化“化人”是其本质所在，人们在心灵“行走”活动中，语文“化”之于精神生命的成长，并成为“掌握世界的方式”。从这个意义上说，它联接个人与社会、历史与现代，体现知识与能力、智慧与素养，关系到人的整体发展。以此，语文教育必然建立“合目的”、“合规律”学理与实践的科学体系。

由此看到，语文教育并非是“语文教学”概念的转换，而是要突出其教育的主体，科学地解决“语言”本体、“义理”重心、“语用”目的问题。从语文认知生成层面看，在掌握与积累知识，形成并提高技能的过程中，通过同化和顺应，语文学习和人的智慧发展整合在一起；从语文社会学层面看，语文活动是“社会事实”、“社会存在”，在学习中，了解社会，学习生活，在个体社会化的进程中，实现自身的提升与完善；从语文哲学层面看，“我们在语言中发现自己和实现自己。语言造就了我们自己，也造就了我们通过谈话与之交往的他人。语言是人的一种基本功能，这种功能构成了人的生活，人的生命。”那么，语文教育归根结底，是关乎“人的生活，人的生命”、人的全面发展，是人类终极关怀的表征。

必须认识到，语文是一个内涵深厚、形式丰赡又结构谨严的学科，是中华民族母语赖以表达与发展的显学，是五千年汉文化以及世界文化融汇与推衍的表现形态。对语文的轻慢和悖逆是要不得的。笔者在长期语文教学实践中体会到，语文是大生命之学，语文教育是大文化人生的智慧活动，是心灵引领心灵，行走在凝结千秋文化的语言树林，行走在流淌万里智慧的意义长河，行走在个体成长完善与文化发展的世界。笔者通过四十多年的教学和研究，摸索探讨语言、文学和文化三层累的教育模式与教育实践。

一、语文——“行走”在语言和意义世界的教育

美国教育家小威廉姆E·多尔其在《后现代课程观》中说：“课程与其说是‘跑道’，不如说是‘在跑道上跑’，强调的跑的过程，以及个体在学习过程中的体验。”我几十年教学深切地体会到，语文教育有极其生动的活动场景——一个心灵带领一群心灵，行走于语言与意义的世界。突出“行走”这个关键词，就在于强调主体的自主、能动性，突出智慧思维的过程，从而建构一种生气灌注活力四射的完整而科学的语文教育体系。

笔者提出“语文教育——行走在语言和意义的世界”的教学观，描述语文生动丰富的学习空间，阐发“语言”的内质，揭示“意义”的深度模式，谋求语文“工具性与人文性”的高度统一。这是语文教育的客观要求。“行走”指教学的行为、行动，用来揭示语文思维活动特征，注重学习的过程，使学生得到“知识——能力——素养”的全面发展。

威廉·冯·洪堡特指出，语言“包含着必须细致地加以区分的极不同的两个方面：一方面是对概念进行指称的行为，另一方面，还存在着一种独特的精神劳动，它把概念转化为一定的思维范畴或言语范畴，而词的完整意义是由着两个方面共同决定的。”语文教育的独特性，就是了解人和事物指称的概念，学习掌握社会化规范的语言，“借以理解我们自己和世界的那个继承下来的意义‘视阈’”。其过程就是实现从“语言范畴”、“思维范畴”向意义“视阈”的转化。由此可见，语文教育的实质问题就是“行走在语言与意义的世界”。

《易传》指出：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”语文教育“形而上”就是引导受教育者接受文化之道、人生之道。“形而下”就是学习、积累和运用语言，把“形而上”和“形而下”联系起来的，完整地凸显学习主体的思维活动。听读的接受，抑或说写的表达，既出自人之为人的“对话”，植根于人生的生活情境。体验、接受、理解、感悟的语文活动，可谓心灵的“行走”，不断地激活、提升生命的智慧。

多年语文实践证明，语文行走教育有其显著的特点，自主能动。用“行走”形容语文教育，就是要求学生在学习中自己站立起来，自觉地行动，始终保持“能动”的品质；不断地开掘进取，坚持探究的教学方法，打通古今、融汇中外，突破能指与所指的关系，进行重构，创造新质，使外在于己的“自在之物”转化为被自己拥有的“为我之物”；“行走”教育的关键所在，就是要唤起这种生气勃勃的活力，把情感和思想统融汇一起，把语言训练与人文教育熏陶统一起来，把教学过程与方法有机地结合一起，以积极的态势和创新的契机，产生一种独特的语文教育力。

在语文教育的学理范畴中，语言是基础，基本部分，它的表现形式；意义是深入、升华的部分。拟以概述形式展示“语文世界”：第一层面，文字、文学、文化；第二层面，知识、能力、素养；其次感情、智慧、人格；再次，生活，人生，生命。从中可以清晰看到“人文世界”是一个广大而深邃的多维教学空间：（1）以文字为工具、文学为范式、文化为背景的人文学理范畴维；（2）从知识转化到能力，进而提高素养的人文功能体系维；（3）注重感情，激发智慧，建立健全人格的人文审美价值维；（4）关注生活，揭示人生，探讨生命意义的人文终极目的维。这四维之间互动链接，意义关联，形成层进关系。如“文化、素养、人格、生命”这个系列链状上，人在广泛的文化滋养中，才能有良好的素养，但素养高低关系到人格，而人格发展了，生命的意义和价值就得到提升。所以，语文教育就是指导学生在这广大而纵深的“语言和意义”的世界，自主、能动地“行走”，不断地探究前进；而且这种文化的智慧的“行走”，使学生的学识与人生素养得到深入，提升。

二、文学品美教育

文学是语言的艺术，是审美的形态，是文化的精髓。因此说，文学是语文教育不可或缺的重要内容。孔子谆谆教导说：“不学诗，无以言。”西方现代哲学家尼采在《悲剧的诞生》一文中，要求人们“要以生命的眼光看艺术”，“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”。文学品美教育观突破了语文教学的瓶颈，“品美”切中肯綮，就是通过“品”的途径，揭示文学“美”的特性品质，拓展认识空间，提升文化品位，达到良好的审美教学效果。

开展文学教育的探讨，针对语文教学层面低、知识体系滞后和文化精神缺失的现状，以学生文学阅读与写作的指导，与当下语文教学互渗互通，获得高效能的教学质量，将更加能适应当代教育的发展和学生素质提高的需求。这是语文教学与研究的新动向。多年来，笔者坚持“文学教育”旨在，阐述文学“存在与表现”的理论，指导学生在“熟读精思”、“虚心涵泳”中增强悟性和感受力；领会文学深刻的思想、优秀的语言与艺术境界，提高学生“神”性审美和表达力；在文学互动“对话”的实践活动中求新、求异，培养学生想象力，提高创造性思维品质。

“品美教育”，提出文学审美品格建构的新观点。研究价值在于，总结文学阅读、欣赏和品美教育的理论和实践问题。现代批评观认为，文学文体都有着其独特美学设计，追求独特的美学目的，同时又反映特殊的秩序和法则。文学品美观立足于文学的美学规律和法则，运用哲学本体方法、美学评价方法、结构批评方法和“对话”诠释方法，着重于三个方面研究，其一，从作品本体入手研究文学美的品性，领会文学的蕴含和艺术表达；其二，从创作主体出发研究文学美的品格，把握散文的个性和风格；其三，从接受者角度研究文学美的品味，探讨文学表达的手法和技巧，等等。形成文学多角度、多层次“品美”的面面观，使其研究有可靠的理据性，有独特的研究价值，有充分的实施可行性。

海德格尔说：“人，诗意地栖居在大地上。”那么，我们进行语文文学教育，以文学的内容、手段和姿态进行教育，学其精髓，收获其丰赡，丰富学生审美的生活和人生。也就是行走向文学，行走向艺术，行走向美，从而建构诗意的语文世界。

三、文化智慧教育

我们生活在文化中，无不受到文化滋养，又潜在地传承了文化。语文教育是对文化最直接的承载和运用，一方面把文化的精华接受过来，融化于成长的幼小心灵；另一方面，通过培养人的过程，推动了文化的进步和发展。

中国古代人们对文化是从认识方面定义的。《易·贲卦》说：“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文化是揭示自然的、社会的现象和规律。今代人对文化的理解，深入生活的体认。钱穆说：“一国家一民族各方面各种样的生活，加进绵延不断的时间演进，历史演进，便成所谓‘文化’。因此文化也就是此国家民族的‘生命’。”欧阳教认为，“我们有两个天性，第一个天性就称为自然，第二个天性就称为文化。”强调指出：“文化就是我们的体外‘器官’，就像你肚皮里的五脏六腑一样，你没有办法割舍，你就在这文化氛围里面过活。”教育的真谛就是“人成为人”。语文教育者站在那阳光锈擢的铜鼎下，重温崇敬的先师教导说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这是我们的文化自觉和文化自信，这是语文教育的品质和应该有的行为。

20世纪美国教育家杜威提出“经验、生长、生活”的课程理论，指出其教育的本质、目标和方法。强调学生所学的知识经验要与个体经验联系，逐步深入到更广泛更“具有教育意义的经验”。“生长”是教学的目的，也是教育的目标。不仅关心学生的身体、心理和思维能力的“生长”，而且注重他们的学习知识、提高素养和锤炼品行的文化“生长”。“生活”，指有教育意义的文化生活。

教育的本身就是一种文化，是一种文化传承、文化传播和和文化创新诸多功能的文化。语文教育的活动中心就是人和文化，教人学识，育人品行，最直接而现实地实施“文化化人”的目标。语文文化教育，是一种必然过程，也是一种高度境界，它以追求真善美崇高的价值理想为核心，以人的全面发展、自由和幸福为终极目的。因此说，语文教育体现了人类文化所蕴含的最根本的人文精神，也就是说其文化生活的内在的灵魂。

我们生活在文化中，无不受到文化滋养，又潜在地传承了文化。语文教育是对文化最直接的承载和运用，一方面把文化的精华接受过来，融化于成长的幼小心灵；另一方面，通过培养人的过程，推动了文化的进步和发展。《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”就是叫人注重发扬光明的美德，并推己及人，使身边的人也都能弃旧图新，最终达至最完美的人格境界。商汤在沐浴用的铜盆上刻下铭文：“苟日新，日日新，又日新。”就是勉励自己时刻求新、创新，“是故无所不用其极”，要付出最大的努力，达到最高的境界。因此，通识教育就是要培养学生自我修养、自我教育、自我完善，以培养“至善”“至美”的文化人格。

四、语文教育三层累世界及其建构研究

严复《救亡决论》指出：“人生之计虑知识，其开也，必由粗以入精，由浅以至奥，层累阶级，脚踏实地，而后能机虑通达，审辨是非。”这里的“层累”，意为逐层积累。对于语文而言，从浅到深的知识体系有其层次性，从低到高的学习与能力提升，无疑是不断地积累、变化的过程。

坚持“全息性”“大语文”教育理念，把“知识、能力和素养”结合起来。研究和践行“语文三层累教育模式”，主要体现三各方面：在语文教学中，提出“语文行走在语言与意义的世界”教育观，突出学习与思维的过程，不断增加知识的厚度；践行“文学教育”，开展审美欣赏，接受艺术熏陶，提升语文素养的高度；强调“文化教育”，理喻社会生活和人生意义，扩展人文价值视阈的宽度。

以此，认知语言知识、文学欣赏品美和启迪文化智慧诸方面形成“层累”，之间相互关联，又彼此互动，充分地体现语文教育的弹性层次，揭示学识与才能活动累积的性状，创构一种心灵引领心灵行走的文化生命的语文世界。

注释：

［1］《易经·贲卦》见《周易》［M］.中华书局，北京：2006：117.

［2］鲁迅杂文［C］.浙江人民出版社，2012：72-90.

［3］费孝通.文化的生与死（中编）.“反思·对话·文化自觉”篇［M］.上海人民出版社，2009.

［4］孙隆基.中国文化的深层结构［M］.广西师范大学出版社，7-10.

［5］经学子籍［M］.中国长安出版社，2007：5.

张汉坤（1965—），女，平凉职业技术学院讲师，主要从事语文教学与研究。

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1007-9106（2016）08-0175-04